Записи

Заметка о единстве со Христом. Др. Ч.Бакстер Крюгер (Экстатик)

Д-р Ч. Бакстер Крюгер, Доктор Философии

Я открыл им Тебя и буду открывать вновь и вновь, чтобы любовь, какой Ты любишь Меня, была в них, как Я в них».” Иисус в Иоанна 17:26

Воплощение означает, что Сам Бог снизошел, чтобы войти в наше отчуждённое человеческое существование, чтобы схватить и связать его в единении с Собой…” Томас Торранс, Школа Веры

Апостолы ведут нас к созерцанию того, что Иисус Христос является вечным Сыном Отца во плоти. Некоторые их заявления об Иисусе весьма поразительны. Это была верность апостольскому свидетельству об Иисусе, расширившая разум ранней Церкви и приведшая к признанию того, что Бог – это вечный Отец, Сын и Святой Дух – три разных личности в одном неделимом божественном существе. Эта перспектива о Триединстве привела отцов в Никее к провозглашению с апостолами, что всё было сотворено от Отца через Сына в Святом Духе, повторяя настойчивость Иоанна и Павла, что всё было сотворено Сыном через Сына, в Сыне и для Сына. Тринитарные разговоры о единстве со Христом начинаются с единства Триединого Бога и с единства Сына со всем творением как с Творцом и Вседержителем всего – еще прежде воплощения. Поразительно, что так много из всего, что гласит о единстве со Христом, игнорирует само провозглашение и предполагает разделение, то есть, предполагает, что творение и человеческий род внутри него имеют существование, и бытие, и жизнь отдельно от Сына Божьего. Читать далее

“Размышления Мистиков” из журнала Экстатик (Д.Краудер)

Созерцательная Тишина и Пробуждение к Истинному Я

“За каждым из нас стоит призрак — наше ложное «я».

Это тот, кем я хочу быть, но кто не приспособлен к существованию, потому что Бог — Истина и Свет, ничего о нём не знает. Не слишком ли много самостоятельности — быть неизвестным Богу?

Ложное, частное «я» хочет существовать вне Божьей воли и любви, вне реальности и жизни. Такое «я» – не более чем иллюзия.

Мы плохо видим собственные иллюзии, в особенности те, что касаются нас самих,

рождены вместе с нами и держат нас в плену греха. Для большинства людей в этом мире нет ничего реальнее, чем их ложное, не способное к существованию «я». Жизнь, отданная культу этой тени, зовётся греховной.

Грех начинается с посылки, что ложное «я», или совокупность себялюбивых желаний, – это последняя реальность, ради которой всё и существует. Мы тратим себя, гоняясь за удовольствиями, опытом, властью, славой, знанием, любовью, – лишь бы прикрыть свою наготу, превратить ничтожество в нечто реальное. Мы облекаемся в удовольствия, славу — лишь бы стать осязаемыми, как будто мы — невидимка, который одевается, чтобы его заметили. Читать далее

О Реформации и Евангелии из книги “Возрождение Вселенной” – Джон Краудер

500-летию Дня Реформации посвящается!

140851437_386514915

” Если я считаю, что я грешник, обреченный на ад … То я, возможно, мог бы проявлять это всю вечность. Это может быть “реальностью” для меня, но это не есть истина. Не смотря на это, если я понимаю истину – что на кресте я уже примирён с Богом, – тогда я начинаю проявлять это примирение.
Поверь, что ты грешник, и ты будешь грешить. Поверь, что ты новое творение во Христе, и ты будешь проявлять святость! Но объективный факт заключается в том, что ты был сотворен святым, веришь ли ты в это или нет. Твоя тотальная испорченность была полностью ликвидирована.
Мартин Лютер и другие резко продвинули доктрину первородного греха в Реформации на благое дело. Но они не последовали достаточно далеко в своем рассмотрении, что Христос совершил, чтобы освободить нас от этого. Лютер знал, что так как все его собственные усилия были испорченными, то он не мог полагаться на свои добрые дела, чтобы спасти себя. Он даже не мог рассчитывать на свою собственную веру. Он основывался на этом понятии из Бытие 6:5, где увидел Бог, что “все мысли и помышления сердца (людей) были зло во всякое время”. Читать далее