Записи

Заметка о единстве со Христом. Др. Ч.Бакстер Крюгер (Экстатик)

Д-р Ч. Бакстер Крюгер, Доктор Философии

Я открыл им Тебя и буду открывать вновь и вновь, чтобы любовь, какой Ты любишь Меня, была в них, как Я в них».” Иисус в Иоанна 17:26

Воплощение означает, что Сам Бог снизошел, чтобы войти в наше отчуждённое человеческое существование, чтобы схватить и связать его в единении с Собой…” Томас Торранс, Школа Веры

Апостолы ведут нас к созерцанию того, что Иисус Христос является вечным Сыном Отца во плоти. Некоторые их заявления об Иисусе весьма поразительны. Это была верность апостольскому свидетельству об Иисусе, расширившая разум ранней Церкви и приведшая к признанию того, что Бог – это вечный Отец, Сын и Святой Дух – три разных личности в одном неделимом божественном существе. Эта перспектива о Триединстве привела отцов в Никее к провозглашению с апостолами, что всё было сотворено от Отца через Сына в Святом Духе, повторяя настойчивость Иоанна и Павла, что всё было сотворено Сыном через Сына, в Сыне и для Сына. Тринитарные разговоры о единстве со Христом начинаются с единства Триединого Бога и с единства Сына со всем творением как с Творцом и Вседержителем всего – еще прежде воплощения. Поразительно, что так много из всего, что гласит о единстве со Христом, игнорирует само провозглашение и предполагает разделение, то есть, предполагает, что творение и человеческий род внутри него имеют существование, и бытие, и жизнь отдельно от Сына Божьего.

Для апостолов и Никейских теологов Сын как Творец связан вместе с непрерывным поддержанием Его творения, так что любой разрыв между Сыном Божьим и творением грозит творению небытием, полным исчезновением. Таким образом, воплощение Сына, помазанного в Духе, не должно рассматриваться как установление ранее не существовавших отношений или единства между помазанным Сыном и родом человеческим. Ибо без Него вселенная исчезнет в то же мгновение. Безусловно, грехопадение Адама представляет собой восстание против Отца, Сына и Святого Духа, и провозглашение независимости от Сына как от самого источника и смысла человеческого существования. Грехопадение – это отказ человеческого участия в жизни святой Троицы и, таким образом, это стало угрозой единству между Адамом и Евой и Триединым Богом. Как сказал Афанасий, что человеческий род был на пути к гибели и погружения в бездну небытия. В самом глубоком смысле, воплощение решает проблему этой угрозы нашего окончательного исчезновения из бытия. Став плотью, Сын Божий устанавливает Свое существующие божественные отношения или единение с человечеством, которые находились в серьезной опасности из-за отречения Адама, внутри самого специфического контекста человеческой отчужденности и бунта. В удивительном искупительном акте гениальной личности, Сын Божий лично вошел в реальность, которая угрожала Его единению с нами, а именно – наш отказ от Него. Предав Себя в руки нечестивых, Он уступил нашей великой тьме и бунту, испытав это лично, тем самым используя наш отчужденный взгляд и восстание как средство установления Его единства с нами в нашем грехе. Приняв коварное презрение сломленного человечества, Иисус встретил нас и принял нас именно в нашем противостоянии и нежелании прийти к Нему, в самом центре нашей ненависти к Нему и к Его разоблачающему свету. Таким образом воплощенный, распятый и воскресший Сын обеспечил надёжную безопасность Его единству с нами через наше неверие, раз и навсегда уничтожив угрозу нашего небытия. Ибо Он – милосердный Творец, который любит человеческий род.

Реакцией человеческого рода на присутствие Сына Отца и воплощения Творца стало Его проклинание, и проклинание Его с горечью и злобой, подав Ему желчь в качестве Его последнего питья. Ошеломляющая самоотверженность Сына Божьего, который был презрен, и брошен грешниками, и претерпел нашу враждебность против Него, является личным вхождением нашего Творца в наше глубочайшее беззаконие. Без нашего голоса, без нашего добровольного ответа Ему, мы не можем говорить здесь о единстве или даже об отношениях, но только о странном, не-родственном, законном и внешнем божественном акте абстрактного суверенитета. Но род человеческий действительно проголосовал. Мы отреагировали. Мы, Евреи и Язычники вместе, осудили и прокляли, и распяли воплощение Творца и Сына Божьего — что есть богоубийство, отвержение и убийство Бога. Что может быть более подлым? Но именно этот самый подлый поступок был принят и пережит Иисусом. В абсолютном единстве со Своим Отцом и Святым Духом, и как Творец и Вседержитель всего сущего, Сын Божий стал одним из нас, а мы предали Его с презрением и мучали Его в нашей скалящейся ярости. На Голгофе на Иисуса был излит не гнев Отца, а гнев человечества. Писание предельно ясно: с ядовитым презрением мы осудили нашего Создателя, изгнав Его из нашего присутствия на Голгофской горе. И Тот, Который распят человечеством, является вечным Сыном Отца, Тот, Помазанник в Духе Святом, и Тот, в Котором, и через Которого, и Которым всё, и для Которого всё было создано и постоянно Им поддерживается. Таким образом, Иисус склонился как невинный Агнец на заклание человечеством, Он принес Своё единство со Своим Отцом и со Святым Духом – и Его божественностью, но под угрозой было единство с человечеством – в нашей извращенной слепоте и ужасающем беззаконии. По этой причине Иисус Христос является Творцом, Который встречает нас в нашем самом жестоком и злейшем месте, используя наше озлобленное отвержение Его, чтобы связать нас в единении с Ним навсегда, и тем самым, сделал отделение от Него навечно невозможным, уничтожив любую угрозу нашего исчезновения.

И вот, невообразимый грех и невообразимая любовь встречаются в одной Личности. Распятый Сын является местом милосердия, место, где Святая Троица в личности Сына испытала и претерпела, и приняла, и обняла человечество в его отчуждении и враждебности против Триединого Бога в удивительнейшей и бесконечной милости. Вот Новый Завет, новые отношения между Творцом и помазанным Сыном и Его сломленными творениями, рожденными в пролитой крови захватывающей божественной милости и человеческого вероломства. И здесь, в Иисусе, на кресте в наших руках – смысл единства. Распятый Сын Сам является единством между Отцом и Святым Духом, неделимы в Нём, с теми, кого Он создал, но которые ответили Ему в неверии и неописуемой насмешке. В нашем отвержении Сына Божьего и в Его преднамеренной капитуляции нашей ненормальной слепоте, мы стоим пред единством с Иисусом, претворенным в реальность не нашей верой и покаянием, но нашим неверием и предательством. Такое единство настолько поразительно, что почти невероятно, но это и есть Евангелие. Это одновременно и слишком прекрасно, и слишком ужасно, чтобы описать словами, но это так и есть.

Это непреклонное решение и наслаждение Святого Духа раскрывать эту реальность, это единение в нас, внутри нашей собственной слепоты. Задача Святого Духа не в том, чтоб создать отношения между нами и Иисусом, как если бы это единение не было реальным в нашем отвержении Господа. Святой Дух не приходит к нам извне, как если бы Дух отсутствовал в воплощении и был просто как зритель, наблюдающий, как Сын склонился перед нашей ненавистью. Святой Дух был одним целым с Иисусом, когда Он испытал наш гнев. И таким образом Дух движется не из отсутствия в присутствие, но из единства с нами в нашей тьме в Иисусе к действию раскрытия этого единства в нас, в наших падших умах. В единстве с Иисусом, в Его единстве с нами, Дух Святой приходит к нам, чтобы раскрыть истину всех истин – привести нас к признанию и принятию Иисуса как нашего Творца и Господа, спасения и жизни, истины и единственного источника смысла нашего человечества. По мере того, как Дух ведет нас находить Самого Иисуса внутри нас и внутри огромной иллюзии, мы начинаем видеть Того, Которого мы пронзили, и сталкиваемся с настоящим Евангелием – безграничной милостью Триединого Бога, которая одновременно шокирует и избавляет нас от нашей лишающей нас свободы гордости и непреодолимой тревоги. Тем самым Дух являет реальность для нас, чтобы мы поверили, реальность, в которой мы можем успокоиться, и заставить замолчать наше чувство вины и стыда, наш страх и безнадежное чувство никчемности. В то время как мы обнаруживаем, что мы отвергли и прокляли Иисуса, и что этот Сын неотделимо един с Его Отцом, мы видим, что даже в случае нашего позорного распятия Иисуса, Отец не покидал Иисуса или нас, но принял и включил нас в Себя как Своих любимых детей в нашем невообразимом непослушании. И по мере того, как мы раскрываем, что Святой Дух одно целое с Иисусом, и как Он покорил Себя нам в нашем трусливом неверии, мы начинаем видеть, что Святой Дух из наших травмированных, пораженных страхом душ, наших само-праведных, ослепленных и упрямых сердец сделал настоящий Храм, где Дух Святой избирает обитать в безграничной, созидательной радости, и силе, и бесконечных дарах. Действительно, здесь мы видим, что, хотя мы восстали против и убили Сына Отца, мы невольно предложили – из ямы нашего безумства и вероломного отступничества – единственно истинного и верного Сына как наш ответ Отцу. Обнаружение этого Отца, Сына и Святого Духа внутри нас имеет реальное влияние и вес над нашими душами, чтобы освободить нас от нашего самоуничижения и позволить самим себе, определенно страдающим от чувства вины, позорно нарушающим завет, сыновьям и дочерям быть любимыми Самим Отцом, блудные дети, ошеломленные изобилующей добротой сердца нашего Отца и вдохновленные потрясающей любовью и смиренностью нашего брата Иисуса.

Сейчас эпоха откровения и суждения, эпоха, в которой Дух Святой работает, раскрывая Христа в нас и терпеливо открывая нам глаза, чтобы увидеть, что Иисус – через наше отречение от Него – теперь соединен с нами в нашем отчуждении. Его «Я ЕСТЬ» теперь живет в нашем «Я не есть», и нашего Отца больше всего радует раскрывать Своего Сына в нас в радости Святого Духа. Христос в вас, упование славы – это глубочайшая истина о нас, и она должна быть провозглашена как Евангелие каждому человеку. Согласно истине, Христос также является светом в вас, который сияет во тьме, призывающий нас принять сторону Иисуса против того, как мы думаем, видим, чувствуем и проецируем, даже предупреждая нас, что, если мы не сделаем этого, мы обречем себя на страдание жить в огромной иллюзии и ее страхе. Ныне человечество стоит под повелением Иисуса: Пребудьте во Мне и в Моей любви, и вы принесете много плода. Тут же приходит весомое обещание Иисуса: Если вы будете ходить со Мной, Я поведу вас испытать (пережить на личном опыте) Моего Отца со Мной и жизнь во Святом Духе, что совершенно непостижимо для вас на данный момент, жизнь не одиночества и страха, застрявшая в унынии, само-праведности и религии, но жизнь надежды, свободы знать и быть узнанными и наслаждаться в этом. Я встречу вас в вашей иллюзии разделения, во лжи лукавого. Мое присутствие в любви зовет вас пребывать в Моей любви, принять Мое принятие (одобрение) вас такими, какие вы есть, позвольте Моему Отцу стать вашим Отцом, и Я обещаю вам, что Мое собственное «Я ЕСТЬ» будет течь как река воды живой из вашего внутреннего естества в вашу разрушенную жизнь притворства. Пребудьте во Мне, и вы принесете много плода означает: если вы примите Мою сторону против того, как вы смотрите на Моего Отца как на строгого судью, жадно наблюдающего за каждым вашим движением с бесконечного расстояния и с неодобрительным сердцем, и против того, как вы смотрите на себя как на неудачника, как на отступника, который достоин только отвращения, или как всезнающего компетентного человека, которому нельзя сказать и слова, и против вашего вывода, что ваши враги находятся за пределами Меня и Моей любви, Я приведу вас в шалом Триединого Бога изнутри наружу, и земля наполнится познанием Господа, как воды наполняют моря.

Евангелие – это не новость о том, что мы можем принять Иисуса Христа в нашу жизнь. Евангелие – это новость о том, что Иисус Христос принял нас в Свою жизнь. И мы, которых Он принял в Свою жизнь, это не та версия нас в воскресный день, но это версия слепых и упрямых, неверных и боязливых, и запуганных нас. Таким образом, откровение, что Христос в нас, пробуждает почти невероятную надежду, даже когда оно разоблачает и бросает вызов нашему отчужденному способу видеть, нашему способу верования, который, кажется, должен быть для нас самым очевидным в мире. Свет единения противостоит предположениям наших падших умов, предположениям о нашем отделении от Бога, и что Он покинул нас по справедливости, предположение, что мы недостойны Его заботы, и что мы лишились любого права на Его любовь, предположение, что Святого Духа следует опасаться и избегать Его любой ценой, и предположение, что мы должны пересечь неизвестную пропасть, чтобы сделать всё правильно перед Богом, прежде, чем окажемся в безопасности.

Вот где мы познаём природу истинной веры и природу греха – в откровении единства Иисуса с нами. Вера – это не независимое действие, выдуманное из нашей собственной находчивости, которое сдвигает нас в правильные отношения с Богом. Вера – это доверие Иисусу, Который раскрывает Себя в Духе внутри наших собственных сердец и чуждых внутренних миров страха и само-праведности, и притворства. Вера не создает единения со Христом; вера – значит доверять, что единение – это истина, которая ведет к постоянно растущей свободе переживать Самого Иисуса и Его Отца во Святом Духе. Вера – это смотреть глазами Иисуса и учиться соглашаться с Ним в доверии, и тем самым разделять Его мир, надежду и радость. Грех – это противостояние откровению Святого Духа, что Иисус в нас, это отказ смотреть Его глазами и настаивать на том, что Иисус меняет Свои пути и присоединяется к нашим. Грех – это настаивание на том, что Иисус кается и верит в нас, что Он принимает нашу сторону и то, как мы видим, воспринимаем, чувствуем и проецируем, что Он меняет то, как Он смотрит на Себя и на Своего Отца, и на Святого Духа, на нас и на наших врагов, и судя по нам познаёт реальный мир.

Ничто в небе или на земле не может разрушить единство, которое Иисус установил с нами, когда Он стал Агнцем, подчинив Себя нашему желанию убивать и уничтожать. Но мы можем настаивать на навязывании нашей темноты на Иисуса Христа и Его мир. Мы можем сражаться с Ним и не соглашаться с Его просвещающим присутствием и любовью. Он никогда не разорвет с нами связи, не разведется с нами, не покинет нас в нашем безумстве, но мы вольны грешить, насмехаться над Ним, сопротивляться нашей собственной идентификации в единении с Ним, придумывать богов и богинь, великие религии и религиозные пути назад к нашим божествам, даже тогда, когда мы дышим Христологическим воздухом и имеем само наше бытие в Иисусе Христе. Мы свободны продолжать смотреть чужими глазами неверия на Иисуса и испытывать беспорядочный хаос наших собственных теорий, если мы того хотим. Мы свободны продолжать жить в наших собственных мирах, в мирах лживых религий и обмана, само-сформированных и грандиозных иллюзиях значимости и смысла, эгоцентричной гордости и манипуляции, зависти, злости, гнева, страха, бессмысленности и отчаяния. Но мы не можем отделить себя от Божьей любви во Христе Иисусе, или от вечного объятия нас Отцом в нашей нечестивости, или от выбора Духа жить в нас в нашем великом замешательстве. И мы не можем избежать реальности или откровения, что Христос в нас.

Иисус никогда не станет заставлять нас принять Его сторону, но по нашему собственному желанию мы пригласили Его в глубочайшую бездну смятения в наших собственных душах. Отвергнув Его, мы открыли дверь к нашей ране. Распяв Сына-Создателя, мы открыли нашу отчужденность Его присутствию и объятию Отца. Здесь Он говорит как живое Слово Бога, смиренный брат человечества, свет жизни, сияющий в великой тьме. Здесь Дух Святой, Который неразрывно сопровождал Сына в нашу далекую страну убийства и гнева, взывая «Авва, Отче!», свидетельствуя с духом нашим, что мы сыны и дочери Отца, сонаследники с Самим Иисусом, наследники Бога и жизни Троицы. Сын Божий в Своем единении с нами призывает нас в Духе поверить, довериться, плакать в уповании на Его присутствие в нас, отпустить наши предположения и иллюзии, и разделить жизнь с Ним в наслаждении Духа и в сверхъестественной уверенности в непоколебимой любви нашего Отца. Это борьба веры, борьба между верой Самого Иисуса Христа и нашей собственной верой, между откровением, что Иисус в нас и нашим собственным сломленным виденьем, где нашей настройкой по умолчанию является предположение, что мы отделены от Иисуса. Это борьба, которая начинается с нашего отказа от Иисуса и стимулируется взрывающим мозг откровением, что Христос в нас в Духе Святом, и, тем самым, несёт в себе обещание не меньше, чем жизнь и слава Триединого Бога. И эта борьба, в которой мы должны участвовать лично – не чтобы стать едиными с Иисусом – но, чтобы жить в и из Его единства с нами, чтобы участвовать с Ним в демонтаже нашего отчужденного способа видеть, так, что Его сердце, душа и разум, и Его собственные отношения с Отцом, и Его собственное помазание в Святом Духе имеют свободу, чтобы распоряжаться нашими душами, даже когда мы слышим, что Иисус Христос – автор и совершитель веры. Это бесконечно маловероятная, невозможная возможность, что мы, в конечном счете, будем сопротивляться Иисусу, встречающему нас в Своей любви, и Его свидетельству, обращающемуся к нам из глубин наших собственных душ в такой прекрасной и оживляющей надежде. Но даже если мы будем, и выберем жить в иллюзии разделения и его низвергающихся страданий великой тьмы, мы никогда не сможем перестать быть. Поскольку это невозможно, чтобы Отец, Сын и Святой Дух когда-нибудь отказались от единения, о котором они мечтали в вечности, которое теперь стало для нас реальностью в покорности Иисуса нам в нашем отчуждении. И это невозможно, чтобы Иисус когда-нибудь перестал любить нас в нашей тьме, или чтобы Дух Святой отказался от того, чтоб открывать нам глаза на истину, или чтобы Отец покинул нас, отказавшись от Своей любви и отозвав Свое страстное сопротивление нашему неверию и его аду.

Д-р Ч. Бакстер Крюгер – теолог, писатель, дизайнер рыболовных приманок и директор служения Perichoresis Ministries. Бакстер получил докторскую степень в колледже Кингс в университете Абердин в Шотландии под руководством профессора Джеймса Б. Торранса. Он является автором 8 книг (от переводчиков: туда также входит книга “Хижина: Переосмотрено” [The Shack: Revisited]. Больше информации на сайте: www.perichoresis.org

Оригинальный источник по ссылке.

Перевод: Сания Картабаева

Оформление: Ильмар Мельдре

 

Благословить переводчика деньгой (Paypal).

Или если пожертвовать карточкой или Яндекс Деньгами через систему, то здесь.

Не забудьте тогда указать имя переводчика в описании!!!

“В духовном браке?” (про CЕКС) отрывок из книги “Деньги.Пиво.Секс.Бог.”

Отрывок из новой книги Джона Краудера – “Деньги.Пиво.Секс.Бог.” про [XXX] СЕКС [XXX]                       

 

В духовном браке?

Если кто-то постоянно проталкивает специальную терминологию касательно того, что является или не является грехом, то они играют в безрассудные игры с определениями. И так часто люди порабощены сексуальными зависимостями, используя механизмы решения проблем и самообман, чтобы оправдать не библейский образ жизни. Они строят в своей голове целые структуры и образы мыслей для того, чтобы оправдать их поведение как будто они являются исключением к правилам библейскому нравоучению. «Мы в духовном браке. В очах Господа мы женаты» (говорят они). Я вам могу пообещать, что Его глаза яростны по отношению ко греху и компромиссу, которым вы себя развращаете. Если вы «духовно женаты (замужем)» без железного посвящения перед Богом и обществом находясь в узах на законном основании с подтверждающим письменным удостоверением (свидетельством о браке), то вы никого не обманите, кроме себя и человека, которого вы развращаете (профанируете, портите грехом). Если вы не готовы сделать законное посвящение длинной в жизнь, чтобы связать друг-друга вместе — включая имущества, ваше имя, что носило бы договорный и обязывающий характер, во всём заверенный (задокументированный) — то вы просто находитесь в блуде. Вы не любите человека, если вы даже не хотите выложить на стол свой кошелек. Отправляйтесь к мировому судье и покрестите свои отношения.

Ладно могут быть редкие исторические и культурные причины, где сочетания браков на законном основании не допускаются для христиан (например как Мел Гибсон в фильме «Храброе Сердце» ночью в тайной церемонии). Есть редкие случаи, где христианские браки либо преследуются либо объявлены вне закона (подумайте о том, как в некоторых странах обращенный в веру человек, сам из мусульманских кругов). Если вы беженец или сталкиваетесь с какой-нибудь бюрократической лазейкой и тд. и тп., что препятствует вам сделать это на законном основании, то тогда конечно в этом случае есть место для исключений. Брак действительно прежде всего является духовными узами, которые могут быть засвидетельствованы перед церковью вместе со святыми обетами, даже если государство запрещает (не признает) это. Но на сегодняшний день, в подавляющем большинстве 99% случаев «сожительства» (в виде гражданского брака — имеется ввиду), уклонение от законных оснований это просто извинение, чтобы проиграть в Animal Planet без настоящего посвящения жизни, которое брак влечет за собой. Если по какой-то непонятной причине государство не хочет подтверждать это, то тебе по крайней мере нужно дать обеты перед свидетелями, которые являются верующими, перед тем, как ты начнешь “чпокаться” и “делать Шили-Вили”. Я лично знал только один такой случай. Муж жены убежал и полностью исчез — он фактически как сквозь землю провалился. В Великобритании ей не было разрешено вновь вступать в брак пока она не подписалась на развод. Её жизнь была брошена в неопределенность из-за этого авантюриста, скрывающегося от правосудия. Годы спустя, она хотела вновь выйти замуж, но ей не разрешили. Поэтому она и её приятель (супруг) поженились на служении перед Богом и всей церковью, даже несмотря на то, что им не было разрешено заполучить официальные бумаги, подтверждающие их брак.

Финансовая нехватка не может быть отговоркой к тому, чтобы сожительствовать. Если ты уклоняешься от законного соглашения, по единственной причине, что ты лично не готов (и все же вы решили поиграть в «покорми черепашку» с твоей девушкой), то тогда ты в грехе! Ты можешь думать, что вы слишком «духовно продвинутые люди», чтобы иметь письменное свидетельство от государства, но тогда ты просто трус, который боится посвящения! Существуют лишь только узы «одной плоти» или «одной души», которые являются глубокими узлами, предназначенными только для пожизненного вручения друг-другу (обязательство). Не поверхностные противоречивые ведения игры без каких-либо последствий. Думать, что «сожительство» (гражданский брак) это не считается как «грех», только потому что вы «под благодатью», означает, что вы разбавлены (ослаблены) Римским Гностицизмом.

Сегодня существует бессчетное количество странных теологических рассуждений, чтобы оправдать сексуальную аморальность. Целые деноминации сегодня переворачиваются с ног на голову, споря насчет каждого стиха, что там, где говорится о гомосексуализме, не означает то, что оно ясным языком нам говорит. «Это не тоже самое значение, что в греческом!» Или они ободряют развивающуюся герменевтику. – «Да, Библия говорит, что это неправильно, но мы в переходе переросли это. Откровение ведь прогрессирует.» Некоторые вещи в Новом Завете являются культурными (женщины, которые болтали в церкви, парни, которые носили длинные волосы). Но наставления против сексуальной распущенности (аморальности) не были просто подведены к культурному контексту и доступными для изменения по истечению времени.

 

Переводил: Ильмар Мельдре

 

Книга находится в процессе перевода на русский, более подробную информацию вы найдете на странице группы посвященной книге Вконтакте:

Там есть информация о том, как заказать книгу на английском, а также можно почитать уже некоторые переведенные отрывки на русском. Можно поддержать переводчиков, которые начали этот труд во второй половине 2017 года.

 

Чтобы поддержать и благословить переводчика этого отрывка/статьи финансово, вы можете это сделать здесь или вы можете перейти по ссылке, написать сумму, которую Господь положил вам на сердце и в комментариях написать имя, кому вы отправляете.

Размышления Мистиков

Созерцательная Тишина и Пробуждение к Истинному Я

“За каждым из нас стоит призрак — наше ложное «я».

Это тот, кем я хочу быть, но кто не приспособлен к существованию, потому что Бог — Истина и Свет, ничего о нём не знает. Не слишком ли много самостоятельности — быть неизвестным Богу?

Ложное, частное «я» хочет существовать вне Божьей воли и любви, вне реальности и жизни. Такое «я» – не более чем иллюзия.

Мы плохо видим собственные иллюзии, в особенности те, что касаются нас самих,

рождены вместе с нами и держат нас в плену греха. Для большинства людей в этом мире нет ничего реальнее, чем их ложное, не способное к существованию «я». Жизнь, отданная культу этой тени, зовётся греховной.

Грех начинается с посылки, что ложное «я», или совокупность себялюбивых желаний, – это последняя реальность, ради которой всё и существует. Мы тратим себя, гоняясь за удовольствиями, опытом, властью, славой, знанием, любовью, – лишь бы прикрыть свою наготу, превратить ничтожество в нечто реальное. Мы облекаемся в удовольствия, славу — лишь бы стать осязаемыми, как будто мы — невидимка, который одевается, чтобы его заметили.

Для меня быть святым — это быть самим собой. Значит мое спасение зависит от того, узнаю ли я, кто я такой, открою ли своё истинное «я» (мою сущность, мой центр).

Деревьям и животным это не нужно. Бог дал нам свободу стать, кем захотим. Мы можем быть собой или не быть, как нам угодно. Мы вольны выбирать, быть нам реальными или мнимыми, настоящими или фальшивыми, носить какую-нибудь маску или нет (никогда не встретившись со своим истинным лицом).”

– Томас Мертон

«Мой настоящий я не столько учит меня  состраданию, сколько он является состраданием. Любовь из этого центра вашего естества выливается в переживании словно река, которая течет внутри вас, проистекает сама по себе.»

Ричард Рор

«Наше общество имеет зависимо от шумов. Мы находим невозможным, чтобы водить автомобилем без того, чтобы включить радио или без проигрывания CD диска. Наши телевизоры включены с момента, как мы возвратились домой с работы. Мы ходим на пробежку с наушниками, наполняя свои умы музыкой. Мы даже при прогулке с друзьями, слушаем собственную музыку. Мы живем так словно боимся тишины. … шум мешает нам соединиться с нашим внутренним я, в то время, как у нас есть возможность для общения с Богом. Без тишины, мы неспособны услышать голос Божий, говорящий к нам в тишине наших сердец.

Настоятель Трифон

«На самом деле мы живем в мире, где жаждут (чувствуют голод по) уединения, тишины, и тайной уединенности, и следовательно жаждут медитации (meditation – молитвенного размышления, созерцания) и настоящей дружбы.»

К.С. Льюис

«Любовь к молчанию, приближает к Богу. Он говорит с Ним в тайне и Бог просвещает его. Молчание это способ ожидания, наблюдения (смотрения или созерцания) и путь слушания того, что происходит внутри нас и вокруг нас. Это путь внутренней жизни, приостанавливания и затем исследования хранилищ сердца и центра жизни. Молчание это полнота, а не пустота, это не отсутствие, но осознание Присутствия.»

 Св. Иоанн Лествичник

«Бог проговорил Своё вечное слово в тишине, и Он желает, чтобы мы приняли Его слова находясь в тишине. Если мы всего-лишь умозрительные исследователи Писания, разбирающие слова Бога на научные фрагменты и заглушаем наш дух шумом человеческой аргументации … тогда мы не способны слышать слово, которое приходит к нам в тишине Божьего слова.»

Томас Мертон

«… если бы мы проводили пару мгновений в созерцании каждый день, то остальные мгновения дня преобразились бы и стали глубже, мы смогли бы уделить внимание другим, быть эффективными, проявлять творчество так, как не смогли бы в другом случае.»

Митрополит Каллист Уэр

 

«Кто-то находит покой в чтении, кто-то в рукоделии или искусстве, другие же в музыке. В то время, как эти вещи могут казаться для нас нейтральными или не особо духовными или божественными действиями, но если они помогают нам приобрести в какой-то степени покой, то их не стоит быстро отвергать как недуховными.»

Архимандрит Василий (Отец Церкви)

«Человеческий мир позабыл радости тишины, мир в уединении, который необходим, в некоторой степени, для полноты человеческого существования. … Человек не может быть счастлив долго, если он не находится в контакте с родниками духовной жизни, которые сокрыты в глубинах его собственной души. Если человек находится в постоянном изгнании из своего собственного дома, лишенный собственного духовного покоя, то он перестает быть настоящим человеком.»

Томас Мертон

«Созерцание — высшее выражение умственной и духовной жизни человека. Это сама духовная жизнь — трезвенная, деятельная, вполне сознающая саму себя. Это духовное изумление; непроизвольный трепет перед Божественной основой жизни бытия; благодарность за жизнь, сознание, душу. Это ясное понимание того, что и жизнь и душа происходят из невидимого, неотмирного, неиссякаемого Источника. Созерцание — это прежде всего осознание реальности этого Источника

– Томас Мертон

Оригинальный источник – Журнал “Экстатик” Джона Краудера.

Использованные/дополнительные материалы:

Видео от брата Павла – некоторые цитаты были либо полностью переняты из его переводов, либо редактированы при их помощи.

* Книга “Семена Созерцания” Томаса Мертона (полное издание), перевод: Андрей Кириленков.

Дух на всякой плоти

У кого есть Дух Святой и можем ли мы иметь больше?
Понимание крещения Духом в свете Воплощения и Божественного Единения
Автор: Джон Краудер

Очень частый вопрос, который мы получаем по отношению к завершенной работе креста – есть ли «вторая работа» крещения в Духе? Ответ наталкивает на мысль о том, что некоторые христиане могут иметь Дух, а другие нет. Но для тех, кто осознает, что наше единение с Богом – это завершенная работа благодаря работе Христа, вопрос о вторичном крещении или «наполнении» Духом вызывает недоумение.

Более того, следом возникает другой вопрос – может ли кто-то получить больше Духа Святого? Приходит ли Он постепенно, увеличиваясь в градусах (объемах)? Если бы вы имели какое-то отношение в достижении Бога вообще, то если размышлять логически движущая сила, чтобы захватить Его больше, всегда бы лежала на вас. Идея, что кто-то может заполучить больше Бога, чем другой, распространена во всех деноминациях независимо от того, четко они прописаны в доктрине каждого лагеря или нет. Я буду утверждать, что любая человеческая попытка получить Бога – это самое настоящее определение религии и главный враг Евангелия (Евангелие не следует путать с «религией», которая является полным колдовством: религия – это любое человеческое усилие взобраться к Богу – практика, которая аннулируется Евангелием, где Христос, сойдя вниз, дал нам всего Себя). Отвечая на вопрос «получаем ли мы больше Духа», я аргументирую так, что все зависит от силы, которая является причиной сошествия Духа (Приходит ли Он в связи с нашими человеческими усилиями или только из-за Христа?).

И наконец, несомненно самый скандальный вопрос из всех (который осмеливаются спросить немногие): возможно ли, что Дух Божий действительно был излит на всякую плоть? Эта концепция, что всё человечество каким-то мистическим образом было наделено Духом Божьим, является острой проблемой в теологии для большинства христиан. Многие перестанут читать статью прямо здесь. Это слишком чуждое для них понятие. Большая часть христианского мира рассматривает Евангелие транзакционно (то есть основываясь на делах человека) – в то время как один входит в клуб и «получает Бога» только после обращения, произнеся волшебную молитву, набрав достаточно веры и собрав достаточно очков покаяния, чтобы заслужить визит Параклита (с др.греч. – «утешитель»; также одно из имен Духа Святого в Новом Завете). Они разделили Бога на фракции и отгородили Его (только) для избранных. Они цепляются за драгоценные доказательства текстовых стихов, говорящих, что Дух дан только христианам, при том игнорируя изобилие других стихов Писания.

Все эти три вопроса я затрону в этой статье:
Приходит ли Дух как вторая работа?
Можете ли вы получить больше Духа?
Как Дух может быть на всём человечестве?

Но отодвинув немного назад объектив, всё становится достаточно ясным и простым, когда мы отбрасываем наше не-Христоцентричное понимание Духа Святого и обратим свой взгляд обратно на Личность и на работу Иисуса (на Которого Дух Святой постоянно указывает). Все люди были опосредованным образом включены в человечность Последнего Адама. В Его воплощении вся человеческая раса была полностью погружена в божественное. Христос не просто умер как человек, но как человечество. По причине вашего мистического единения во Христе, Бог в Своей полноте сотворил в вас Свое жительство. Знаете вы об этом или нет. Чувствуете вы это или нет. Верите вы в это или нет. Вера – это не волшебная формула, которая заставляет это произойти. Факты остаются фактами, верите вы в них или нет.
Но такое включающее заявление радикально бросает вызов нашим представлениям о том, «кто» на самом деле соединен со Христом, и, следовательно, является получателем Его Духа.

Вторая или Третья работа?

Давайте-ка обратимся снова к нашему первому вопросу: приходит ли Дух Святой как «вторая работа» после обращения (и, конечно же, по этой логике сходящий только на определенных христиан)? Это очень важная тема, поскольку многие люди чувствуют неуверенность, осуждение или недостаток, как если бы они не имели Духа или не имели «достаточно» Духа. В самом деле, многие чувствуют себя второсортными христианами. Конечно, их чувства не говорят о фактах. Но большое количество бесполезной путаницы в этой сфере привело верующих к чувству неполноценности и незнанию о громадных сокровищах, хранящихся в них.

Уэслианские и ранние Пятидесятники разбили Божественную Личность на разные части, которые являлись в разные времена (второе благословение и тд. и тп.), но исторически церковь никогда не делала этого. Сегодня распространенной идеей о крещении Духом является идея, в которой Дух Святой приходит, чтобы жить в нас. Но будьте уверены, что Троица путешествует в одной упаковке (вместе). Нелепо думать, что в один день ты получаешь Иисуса, затем, если вы достаточно похрюкали, вы можете получить Духа Святого… и если вы реально хороший мальчик, то в конце концов получите также и визит от вашего Папочки.

Возможно, вы ощущали осуждение от какого-нибудь пятидесятнического проповедника, который говорил вам, что пока вы не начали лепетать на языках, Дух Святой не может обитать внутри вас. Досадное явление в церкви – недостаток знаний в пневматологии (учении о Святом Духе). Поэтому позвольте мне преподать вам краткий урок истории.

Уэслиане (ранние методисты) во время движения святости предположили, что после обращения должна быть произведена вторая работа, называемая освящение, через которое христиане переживали Бога таким образом, что они больше не грешили. Освящение было верно рассмотрено как «дар», но оно рассматривалось отдельно от первоначального обращения. К тому времени, когда на рубеже ХХ века зародилось Пятидесятничество, люди желали пережить еще один опыт – и таким образом была популяризирована идея о «третьей работе», которую они считали крещением или наполнением Святым Духом. И снова – отдельно от обращения.

Конечно, даже этого было всё еще недостаточно для некоторых пятидесятников. Там даже возникло ответвление под названием “Крещенная Огнём Церковь Святости” (Fire Baptized Holiness Church), которая выступала за семь крещений! Они придумали различные крещения – огнем, динамитом, лиддитом, хризолитом, оксидитом и т.д. (в конечном счете их воображение сократилось до названия крещений по минералам).

Что значит Баптизмо Baptizmo (крещение)?

Много путаницы об этой теме второго или третьего благословения связано с неправильным пониманием самого слова «баптизм», являющееся простым греческим словом для обозначения погружения, наводнения (заполнения жидкостью) или замачивания (окунания). Во времена первых самых ранних переводов англоязычной Библии было очень много споров вокруг Радикальной Реформации, которая главным образом включала Анабаптистов. Крещение с полным погружением было основной любимой доктриной Анабаптистов (хмм.. их название значит повторное крещение – перекрещивание. Они несомненно были за погружение всего тела. Они говорили, что ваши детские обрызгивания не считаются. Но это уже другая тема и сейчас на это нет времени).

Проблема была в том, что не все Анабаптисты были хорошими. Многие из них сжигали и грабили церкви и монастыри, насиловали монахинь – и этот список можно продолжать. Чтобы избежать разногласий из-за ассоциации с Анабаптистами, переводчики английской Библии решили не использовать слово «окунать» (англ. – dunk) для греческого слова baptizmo. Вместо того, чтобы перевести «dunk» … они просто оставили греческое слово “baptizmo” непереведенным. Вуаля! В английский язык ввели новое слово. Так мы получили Иоанна Крестителя (Баптиста) вместо Иоанна Окунателя (Dunker – от англ. слова dunk).

Поэтому «крещение» Духом – это не отдельная штука, где у вас сначала был только Иисус, а теперь вы получаете Дух. Это просто значит быть окунутым, погруженным или осязаемо чувствовать (ваши чувствования) себя «наполненным» или затопленным Духом, Которого вы имели всё это время. В конце концов Он является «Духом Иисуса». Вы никогда не были без Него. Вы не получаете Духа во время опыта крещения – скорее, крещение – это практическое переживание наполнения Тем, Кто уже был внутри! Шарик надувается и взрывается, но всё это идет изнутри наружу.

Вливание против Излияния

Мы искали вливания, но то, что Он нам дал было излиянием – что реки живой воды потекут из наших животов.

Бог не «где-то там» и крещение – это не «вхождение» Его в нас. Не более чем Иисус, магическим образом «запрыгивающий в вас» во время обращения. Крещение – это о том, чтобы пить из колодца, который уже в вас. Переполняя вас из внутреннего источника – изнутри наружу. Конечно, я не умаляю чьи-либо переживания здесь. Если в какой-то момент вы почувствовали ощутимый «всплеск» Бога и упали на пол (возможно как раз через некоторое время после того, как вы стали христианином), что ж, это здорово! Так же было и со мной. Я очень даже выступаю за духовные переживания, и мы видим несчетное количество чудес, исцелений и даже необычных знамений и чудес. Десятки лет я был страстным сторонником духовных даров и тд. Поэтому, я не отрицаю ваш опыт «крещения» Духом. Я лишь предлагаю лучший, Христоцентричный богословский взгляд на то, что произошло. Дух не «вошел» в вас – это был лишь первый раз, когда вы передали Ему руководство над своими чувствами.

“Ты не получаешь Духа во время переживания крещения – скорее крещение это быть ощутимым образом затопленным Тем, кто уже был внутри!”

Библейское греческое слово «транс» – это ekstasis (дословно – «быть вне себя»), где разум, воля, эмоции и физическое тело буквально «похищены» ясным ощущением Божьего присутствия, которое для каждого, кто пережил это, является более реальным, чем мир вокруг них.

Но эти переживания: трансы, инкаунтеры – называйте их, как хотите (наполнение, крещение, падения в Духе и тд.) не имеют ничего общего с Богом, который где-то снаружи продвигается вовнутрь. Он никогда не был отделён от вас. Все эти взаимодействия связаны с приходом к осознанию по вере в Бога, Который всегда был здесь, держа вместе саму основу вашего бытия. Как бы мы не называли это – крещение, наполнение, погружение, выпивание, пропитка, трансы, исступления, экстаз, созерцание или как угодно – всё эти термины относятся к рекам живой воды, бьющие фонтаном из нашего сокровенного бытия, чтобы потопить ваш разум, волю, эмоции и физические чувства. Кроме того, как только мы отдаем себя Святому Духу, мы также наделяемся полномочиями.

Вы имеете Полноту

Библейский термин «транс» выводит из себя большинство евангелистов, так же, как и харизматов, но харизматы, в частности, испытывают его всё время под другими терминами. Духовное крещение – это точно такое же переживание, как транс (Деян. 10:10, Деян. 22:17, Откр. 1:10). Джон Г. Лэйк так объясняет транс: «Что такое транс? Транс – это преобладание Духа над разумом и телом, и временный контроль личности Духом. Но наше неведение Божьих действий таково, что даже религиозные служители, как известно, говорят, что это дьявол.» Между прочим, Дух не всегда выбрасывает наши разум и чувства в окно. Часто Он обостряет их!

Но часто мы ошибочно путали наш первый экстатический опыт прикосновения Духа к нам (падение и тд.) с тем, будто мы впервые Его получили. Нет, это просто было первое яркое переживание Того, Кого вы уже имели, благодаря Христу. День, когда вы были «крещены Духом», потому что упали и заговорили на языках, в действительности не был днем, когда Дух Святой впервые вошел в вас. Это был день, когда вы впервые проснулись к Тому, Кто был здесь всё время, и вы просто начали активно пить из Его источника блаженства.

В послании к Колоссянам 2:10 говорится: «В единении со Христом вы наполнены Божеством» (или – имеете всю полноту Бога). Это значит, что в вас уже есть Дух. . . и даже Отец уже тоже в вас! Таким образом, «наполнение» – это не вторая или третья работа. Вы полны Божества, и это не ваша вина. Вы не смогли бы вместить ещё капельку Бога внутри себя.

С одной стороны, харизматы справедливо подтверждают духовные дары и переживания Святого Духа. Тем не менее, их направление страдает от того, что я называю «харизматическим вуду» – попыткой получить больше Духа. Это Галатийское колдовство обращения к правилам и уставам, чтобы попытаться заполучить больше того, что они уже имеют (через молитву, пост, программы и т.д.). Дух Святой не приходит частично; Он приходит в Личности. Он не сила из Звёздных Войн. Он является Личностью Божества. И вы имеете Его. Пожалуйста, просто назовитесь буддистом и прекратите запутывать всех, называя себя христианином, если вы всё ещё думаете, что Бог, как некая сила, приходит постепенно всё более в большой степени.

Я об одном хочу спросить вас: вы Духа благодаря исполнению Закона получили или по вашей вере в ту весть, что от нас услышали? (Гал. 3:2)

Что услышали Галаты? Благую весть, что они имеют всё благодаря Иисусу! Вместо того, чтобы пытаться получить то, чего мы не имеем, что если бы мы осознали, что мы уже имеем это и начали бы наслаждаться этим? Это сама наша попытка перевыполнения того, что Христос сделал Своим Духом, ослепляет нас к тому факту, что Он уже здесь.
Как это высокомерно – думать, что мы можем запихнуть Святого Духа Божьего в кого-то! Только жизнь, смерть и воскресение Иисуса было способным справиться с этой задачей. Фактически, мы объединены в Его присутствие благодаря Его жизни в воплощении. Как Богочеловек, Он существует в самой ипостаси Личности Божества, как наше единство с Ним. Это и есть тайна Евангелия!

Быть постоянно наполненным

На основе постоянного пребывания мы имеем Духа благодаря нашему единению со Христом. В понятии наполнений, наводнений, крещений или трансов – называйте их как хотите – это практическое «выпивание» в Духе не является однократной, двух-, трех- или семикратной работой. Это образ жизни!

Не напивайтесь вином, которое ведет к безумному распутству, но лучше наполняйтесь Духом. (Еф. 5:18 – ISV)

Христианская жизнь – это постоянное наслаждение – ежедневное погружение/окунание – это отношения! Мы призваны к образу жизни в переживании Того, Кого мы уже имеем. Это пребывающие отношения – Он пребывает в вас. Те ранние Пятидесятники были правы в желании большего переживания. Наше стремление к переживаниям не является ужасным злом, в котором евангелисты обвиняют своих харизматических братьев. Эта жажда удовольствия просто не может быть отделена от его истинного источника: Христос и Его завершенная работа – только там это запланировано и исполнено. Ранние Пятидесятники просто не имели реформированной основы для осознания, что они уже имеют полное и совершенное жилище, которое уже принадлежит им, и дано для постоянного удовольствия.

Сегодня многие пятидесятники падают разок, начинают говорить на языках и затем полагают: «Ну, теперь у меня есть Дух, и я могу двигаться дальше.» Сделайте всем одолжение – оставайтесь на полу!  Часто, они возвращаются назад, поправляют свои галстучки и продолжают в плотском существовании на религиозных усилиях. Святой Дух – не что-то, что вы получаете однажды после сделки. Он – Личность, с Кем вы призваны быть в постоянных отношениях, чтобы пить из Него, дышать Им и наслаждаться.

Кроме того, другие харизматы неправильно истолковывают идею о постоянном наполнении, думая, что мы постепенно получаем больше Бога. Но субъективное переживание наполнения основывается в объективной реальности, что мы уже имеем Его полноту! Я непрестанно пью из бездонного бочонка, который уже принадлежит мне. Я ни в чем не нуждаюсь. Или же, если это зависит от вас «протискиваться» (прорываться) к Божьей полноте, то насколько вас хватит? Мы заканчиваем тем, что меняем формулу и сводим на нет Евангелие, если мы возвращаемся к этому принципу «наполнения». Мы пьем из единения, которое у нас есть. А не становимся «ближе» к Богу, с Которым мы уже полностью едины.

“… субъективное переживание наполнения полностью коренится в объективной реальности, что мы уже имеем Его полноту!”

Сам вопрос «имеем ли мы Духа» – в корне неверный с самого начала. Это неевангельский вопрос. Вопрос должен стоять так: «Пьем ли мы из Духа, которого уже имеем благодаря Христу?» Как бы мы не забывали, Он всегда был здесь. Мы не должны гнаться за еще «большим» как чем-то, чего мы не имеем. Вместо этого мы должны праздновать/пировать «больше» в Том, Которого мы уже имеем в полноте. Это постоянное наполнение – это то, что имеется ввиду под практикой Божьего Присутствия. Не то, чтоб вы Его обретаете, но вы учитесь течь в осознании Его, где мы учимся ходить в Духе по благодати.

Что насчет Наделения (передачи)?

Давайте также рассмотрим принцип наделения (помазания, передачи). Всякий, кто знаком с наделением, знает, что это реально. Просто не запутайтесь, думая, что вы впервые «получаете» Духа через возложение рук. Да, Он чмокнул вас во время этого переживания! Но, когда кто-то молится о наделении, они не дают вам что-то, чего вы не имеете. Наделение – это активизирование и стимулирование того, что уже внутри и доступно для вас. Мы все имеем полноту, но мы также взаимозависимое тело. Мы перетекаем друг на друга! Таким образом, когда мы молимся друг за друга, мы можем активизировать вещи и пробудить дары и т.д. для проявления. Ребята, с которыми Павел общался в Деяниях 19 главе, верили в Иисуса, но сказали: «Мы и не знали, что есть Дух Святой!» Когда он возложил руки на них, они получили передачу от Павла; но эта передача была только активацией по вере того, что уже объективно в скрытом состоянии было внутри них. Они просто об этом не знали.

Я твердо верю в возложение рук и регулярно практикую это. Вы видите идею ощутимого передаваемого помазания во всем писании: Моисей, возлагающий руки на Иисуса; Исаак, прикасающийся к Иакову; Павел, возлагающий руки на новообращенных; Иисус, подувший на Своих учеников. Там была даже осязаемая передаваемая слава на неодушевленных предметах: носовой платочек и пеленка, касавшиеся тела Павла, были использованы для исцеления больных. Кости умершего Елисея всё еще имели такое Божье присутствие, что другой человек был воскрешен из мертвых прикосновением к ним. И было исцеление от прикосновения к краю одежды Иисуса.

На что часто ссылаются как на мантии или помазания – это области, где кто-либо может быть активирован в вере для определенной божественной функции или дарах – как отцы ранней церкви называли это «Божими силами», которые можно буквально передать для активации кого-либо, помогая им двигаться в том, в чём вы уже двигаетесь. Это не магия, но это мистично.

Кстати, передача включает в себя больше, чем просто возложение рук на кого-то. В то время, как мы плечом к плечу проводим время или гуляем с кем-то (еще лучше – находимся в их учении или под их руководством) есть передаваемое помазание или уполномочивание, которые могут быть субъективно активированы. Помазание – это термин, больше связан с действием или с тем, «как» Святой Дух течёт/действует через нас (т.е. если я действую в божественном исцелении, а вы нет, тот это не значит, что я «имею» что-то, чего нет у вас. Я просто действую в том, куда мы все можем получить доступ. И через передачу вы имеете возможность также ходить в этом). Но в момент, когда мы воздвигаем кого-то на пьедестал как имеющего что-то, что мы духовно не имеем, мы забываем Евангелие. Передача (наделение) – это больше помощь кому-либо в получении доступа к банковскому счету, который они уже имеют. Но наша теологическая система о наделении должна быть основана прежде всего на идентификации, зная, что мы уже владеем всем наследством во Христе, даже если мы еще не видели его проявления.

Иногда я вижу людей, пытающихся теологически преодолеть отличия между Святой Дух «пребывающий внутри» и Дух «сходящий» на кого-либо (ошибочно отделяя эти два выражения). Писание использует оба набора терминов. Но я нахожу это тщетным – разбирать эту слишком большую разницу, которая часто приводит к неправильным выводам, уводящих от Христологического фокуса. Вы не можете мыслить с точки зрения пространства и географии (или даже времени), когда вы рассуждаете о Духе Божьем. С чем мы имеем здесь дело – это вопросы человеческого языка. Есть так много пятидесятнических формул в этой сфере, которые скорее отупляющие/дурманящие (такие как «Ну, вы имеете Бога внутри, но вам всё еще нужно, чтобы Он сошел на вас»). Если вывод, который вы делаете, заставляет вас обратно сосредоточиться на вас, чтобы каким-то образом «вызвать» Святого Духа или заставить Его появиться, то скорее всего, фокус сдвинулся в сторону от Иисуса.

Я просто рассматриваю стихи о «сходящем» на нас Духе как внешние, субъективные переживания Того, Кто уже «пребывает внутри» нас. А не Бог, спускающий с небес. Тем не менее, я не хочу сильно высмеивать этот образ, ведь мы видим Духа Святого, сходящего на Христа в виде голубя. Образ «спускающегося» Бога помогает нам помнить о том, что Он имеет начало, отличающееся от нашего. Мы пришли от Него, а не наоборот. Однако, Слава Евангелия в том, что Он посадил Себя в нас, сделав Себе жилище в нас как в живых храмах. И теперь, как пророчествовал Давид, мы «зеленеющие маслины в доме Божьем» (Пс. 51:10) – источники самого елея помазания.

Все ли имеют Дух Христа?

К сожалению, мы отделили нашу Голгофу от нашей Пятидесятницы. Поскольку Троица неразделима, то мы получаем полный пакет в одном. Напрашивается вопрос: «Кто получает Троицу?» Евангелие не приглашает Иисуса в твою жизнь. Это хорошая новость, что Он уже включил тебя в Свою жизнь от начала мира, прежде, чем вы когда-либо голосовали по этому поводу. Если вы действительно хотите, технически, поскольку Христос умер за всё человечество, даже неверующие имеют Его в скрытой форме. Как Павел говорил язычникам в ареопаге в Деяниях 17:22: «Ибо в Нем мы живем и движемся, Им существуем, как сказал об этом один из ваших поэтов: “Ведь все мы – дети Его”». Или вспомните, когда Иисус говорил до креста (и до Пятидесятницы) в Луки 17 главе, как Он говорил Своим слушателям, что они уже имеют всё Царство внутри них! Оно было уже здесь, в скрытом виде – хотя и никто из них не был в курсе или не имел постоянного доступа туда через веру как верующие Нового Завета. Да, верно . . . Иисус говорил совершенно неверующим людям, что Царство было внутри них.

Когда Писание говорит нам, что Его Дух был излит на всякую плоть, я уверен, что это действительно значит на всякую плоть. Исполнение пророчества Иоиля во 2 главе Деяний было внешним проявлением того, что мистически всегда было истинным с Божьей точки зрения. Никто никогда в действительности не был без Духа Божьего. Поэтому, давайте перестанем разделять и думать пространственно: Я вот здесь, а Бог вон там. Дух не ограничен во времени и пространстве. Давайте даже не будем думать о том, «когда» пришел Дух. Пятидесятница была исчерпывающим проявлением вина, которое было излито от сотворения мира.

Куда уйду от Духа Твоего?
От присутствия Твоего куда укроюсь?
Взойду ли я на небо – Ты там;
в мире ли мертвых будет ложе моё – и там Ты!
(Пс. 138:7-8)

Мы говорим о «Том, Кто всё и вся Собой и для Себя наполняет» (Еф. 1:23). Разделение всегда было иллюзией греха, но оно никогда не было реальным. Как Адам, мы прятались в кустах от Бога, Который везде.

“Святой Дух надвесает над лицом всего человечества, пробуждая его к истине их настоящей идентификации во Христе.”

Его присутствие поддерживает само существование космоса. Бог не просто вплёл Самого Себя в воплощении, но в этом воплощении Он вплёл саму вселенную в Себя! Нет кустика, под которым вы могли бы спрятаться, и который не пылает славой Божьей. Небо и земля полны славы Божьей.

Ибо Им создано всё, что на небесах и что не земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. (Кол. 1:16-17)

Вера – это пробуждение

Это значит, что у Епископальной церкви есть Дух Божий. У демократов есть Дух Божий. Также и с гомосексуалистами, и сатанинскими рок-группами. Каждый неверующий, включая Адольфа Гитлера и работники Налоговой службы, имеет Дух Божий. Ким Чен Ын, Дональд Трамп, члены Ку-Клукс-клана, члены партии Черных Пантер (афроамериканская леворадикальная организация, ставившая своей целью продвижение гражданских прав чернокожего населения. Была активна в США с середины 1960-х по 1970-е годы) и Пи-ви Герман. Дух Святой витает над ликом человечества, пробуждая их к истине об их подлинной идентичности во Христе. Пробуждение к их включению в жизнь Троицы. Вера – это не волшебная формула, которая включает вас в Бога. Это пробуждение к фактам. Факт, что если Один умер за всех, то все уже умерли (2 Кор. 5:14). Всё человечество было объективно прощено, отделено от греха и воскрешено в Последнем Адаме.

Значит ли это, что они знают об этом? Значит ли это, что они живут согласно этому? Конечно нет! На самом деле они всё еще свободны отвергать их включение и испытывать ад, если они этого хотят. Мы вольны жить согласно иллюзии греха. Но Бог не просто излил Свой Дух на хороших мальчиков и девочек. Те, кто отвергает Его присутствие, отвергают всепоглощающий огонь любви, который был предназначен для их блага, но стал мучительными углями на их головах… потому что природа ада пытается избежать неизбежную любовь Бога.

Конечно, без веры (доверия) мы не можем проявлять и должным образом переживать Божье присутствие. Но Он тем не менее здесь, витая над всем человечеством, указывая им на Иисуса. Дух Святой не отлетает в испуге от грешников, опасаясь, чтобы они не осквернили Его. К сожалению, большинство людей не верят. Но как они поверят, если они не слышали? И что еще хуже – послание, которое они слышат, как правило, неверно. Оно является посланием «поверить, чтобы быть включённым», а не «поверить, что ты уже включён».

Нет никакого разделения от Его Присутствия

Я ясно и подробно писал в своей книге «Возрождение Вселенной», что я не универсалист. Я не вычеркиваю ад. Но я имею надежду на спасение всех людей. Даже Бог имеет такую надежду. Писание говорит во 2 Пет. 3:9: «Он долго терпит и ждет, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но, чтобы все покаялись.» И еще в 1 Тим. 2:4: «Он (Бог) хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины.»

Иметь надежду не значит списывать каждый стих про ад. Я могу говорить о том, что я не универсалист пока не посинею, но люди всё равно будут загонять вас в коробку, потому что они не имеют правильного понимания об искуплении. Если только вы не твердолобый гипер-кальвинист, большинство христиан понимают, что работа креста была для всех. Подобно тому, как всё человечество было включено в падении первого Адама, также каждый человек включен в работу Последнего Адама.

В Рим. 5 главе Павел говорит: «Поэтому, как одно преступление всех привело к осуждению, так и праведное дело одно — всем людям к оправданию, ведущему к жизни. Ибо если непослушание одного многих сделало грешниками, то и послушание Одного многих сделает праведниками.» И еще в 1 Кор. 15:22 Павел говорит: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.»

Теперь можете назвать Павла лжецом или вы можете не верить ему. Или вы можете ошибочно думать, что это аннулирует каждый стих о «наказании» (cлово, которое грузит и неправильно понято). Но я не делаю никаких догматических выводов, кроме того, что каждый последний человек был включён в заместительную жизнь, смерть и воскресение Иисуса. В действительности, очень многие основные деноминации уже верят в универсальное (вселенское) искупление, которое означает, что каждый человек был включён в спасительную работу Христа. Они просто по-разному смотрят на то, как это всё работает и какую роль имеет вера.

Но мы не можем списать тот факт, что аутсайдеры были сделаны инсайдерами прежде даже, чем они сами это поняли. Дело в том, что каждый включён в Него, даже если и в скрытой форме. Нет такого понятия, как быть «вне Бога». И эта истина должна переноситься в нашу пневматологию, если мы хотим знать что-нибудь о сущности Святого Духа. Нет никакого разделения от Духа Божьего. Библия никогда не говорила об аде как о отделении от Бога, не считая один неправильно переведенный стих в переводе короля Иакова. В Откр. 14:10 мы видим, как те, которые мучаются, всё еще находятся «в присутствии Агнца и Его святых ангелов.» Нет никакого разделения. Это очень горячее, жгучее присутствие Бога, которое нечестивцы ненавидят, потому что они не могут избежать Его любви. Это любовь мучает их за их отказ принять её. Они хотели бы, чтобы скалы пали на них и скрыли их от Его присутствия. Один и тот же огонь озаряет небеса и ад – это огонь Его любви. Даже Его гнев – это горячее продолжение Его любви!

Но ведь только христиане имеют Его Дух?

В Иоанна 14:20 сказано: «В тот день узнаете (осознаете) вы, что Я в Отце, вы во Мне, и Я в вас.» Не было момента, когда бы Иисус не был в Отце. И не было момента, когда бы вы не были в Иисусе. Проблема в том, что большинство еще не «узнали» (не осознали) этого по вере. Вот что такое обращение – осознание. И это единение есть именно то, что Иисус пришел – совершить и раскрыть. Пробудить нас к истине.

Наибольшая преграда у людей с точки зрения пневматологии вот в чём: они спрашивают: «Но, Джон, разве Писание не говорит нам, что только христиане имеют Духа Святого?» Имейте ввиду, что слово Фарисей означает «сепаратист». Поэтому будьте осторожны в своих мотивах, задавая эти вопросы. Мы просто хотим утвердить, что мы отличаемся от всех остальных? Единственное отличие между вами и язычником не в том, что Бог больше любит вас или более вам благоволит. Единственное отличие между верующим и неверующим в том, что верующий верит. И, следовательно, как верующие, мы начинаем ходить согласно реальности и переживать преимущества.

Итак, давайте заглянем в Писание…

Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни (1 Иоан. 5:12).

Так значит ли это, что некоторые люди не имеют Сына? Ну, не так быстро! Слово «иметь» – это греческое слово echo. Это буквально означает «резонировать с» (также, как и английское слово «эхо» – echo). Этот стих дословно означает, что некоторые люди не принимают активного участия и не резонируют со спасением, которое Он уже свободно излил на них. В Библии перевода «Зеркало» (Mirror Bible) Франсуа Дю Туа перефразирует этот стих так:

Зеркально отражать Сына означает зеркально отражать жизнь; те, кто игнорируют этот внутренний резонанс касательно Сына, пропускают саму жизнь их замысла (дизайна)!


“Это не наша работа сводить Духа Святого с Небес и запихивать Его в людей. Он уже был там, за кулисами сцены, работая над каждой душой, с которой вы встречаетесь…”


Но конкретно касательно «неимения» Святого Духа многие часто указывают на следующее:

Но вы не под властью плоти живете, а в покорности Духу (если в самом деле живет в вас Дух Божий); а кто Духа Христова лишен, тот не Его (Рим. 8:9).

Во-первых, не нужно вырывать это из контекста и превращать в доказательство того, что некоторые люди не принадлежат Богу. В контексте, здесь, Павел обращается к верующим, чтобы они не делали заявлений о неверующих. Он предупреждает непослушных верующих, которые отказываются подчиниться Святому Духу в их жизнях. По сути он говорит им: «Вы говорите, что Дух Божий живет в вас, и вы правы. Однако, ваша жизнь должна быть отражением Духа Христа!» Далее он говорит в стихе 12: «Выходит мы все должники, но не плоти, чтобы ей подчиняться.»

Тем не менее, суть в том, что мы опять имеем дело со словом echo, когда мы говорим о том, чтоб «иметь» Духа Святого в этом стихе. Поэтому давайте еще раз заглянем в Библию перевода «Зеркало» для лучшего понимания этого места в Рим. 8:9:

Но вы не водимы сознанием плоти (закон дел), но сознанием Духа (вера); Дух Божий живет в вас как в доме. Тот, кто не видит себя полностью одетым и идентифицированным в Духе Христа, не может быть самим собой.

И снова, иметь Дух здесь относится к перекликанию: идентифицируя себя с, резонируя с или двигаясь с Духом, Который уже полностью присутствует. И с точки зрения «принадлежности Христу» (т.е. «они не принадлежат Христу»), это греческое слово hauto, которое относится также к «отождествлению» с истиной. К сожалению, многие не отождествляют себя со Христом.

Человечество находится в кризисе идентификации. Это не ваша работа спускать Духа Святого с небес и запихивать Его в людей. Он уже был там, за кулисами, работая с каждой душой, которую вы встречаете, как наседка над своими яйцами, пытаясь пробудить людей к единению и примирению, которые Иисус Христос уже совершил для них. Это меняет то, как мы видим человечество. Люди так запутаны в большом количестве лжи и прямого демонического влияния. Наша задача не в том, чтобы включить их. Но пробудить их благой вестью, что они уже включены, и они могут покаяться (изменить их мышление). И да, внешнее поведение начинает меняться тогда, когда они начинают активно отвечать и жить, и резонировать с Духом, Который был там всё это время, приглашая их в активные отношения.

Не нужно смотреть на мир через дуалистические линзы инсайдеров и аутсайдеров. Не смотрите на людей, как на потенциальный корм для ада. Знайте, что они являются членами семьи, которые просто этого еще не осознали. Вы можете даже находить себя влюбленными в людей снова и снова, проповедуя не просто потенциальное Евангелие, но твердую благую весть, которую человечество желает услышать: человечество, ощущающее себя отчужденным и отделенным от Бога, Который уже приблизился. Ближе, чем воздух, который они вдыхают. Царство прямо здесь, под рукой.

И не разделяйте личность Христа от действий Святого Духа. В Его ипостасном единении как Богочеловека, Его божественность и ваша человечность были навечно соединены. Для Него удалить Свой Дух от вас значило бы отменить само воплощение. В Нем вся вселенная была переделана заново: небо и земля всецело едины.

 

Оригинальный источник по ссылке.

Перевод: Сания Картабаева
Редакция текста: Ильмар Мельдре

Благословить переводчика деньгой (Paypal).

Или если пожертвовать карточкой или Яндекс Деньгами через систему, то здесь.

Не забудьте тогда указать имя переводчика в описании.

 

Заказать книгу «Возрождение Вселенной» (написав Стелле) или cюда.

 

Джон Краудер – “Деньги. Секс. Пиво. Бог.” Введение

Жизнь – Праздник

В начале, только Бог открыл Свои уста, как явились галактики, морские коньки, ананасы, пляжи, маленькие девочки, корица и законы физики. Он был просто в восторге от всего этого преизбыточного изобилия и взял денёк за Свой счёт – восхищаться искусностью Своего мастерства. Отец, Сын и Дух организовали эту грандиозного размаха вечеринку с молниями, живыми барракудами и сливовым первоцветом, изобилующую музыкой Вивальди, Шопена и гитарными риффами Led Zeppelin. Вечный восторг Творца отразился эхом в дизайне Его творения – в несчетных миллиардах уникальных человеческих отпечатков и бесконечности неодинаковых снежинок – где каждая – яркий шедевр Пикассо, парит, сокрытая от глаз людских в ревущих вершинах Гималаев.

Он сказал, что всё это – хорошо. От Него пришло вино – чтобы его пить, деньги – чтобы их тратить и бесшабашные гениталии – порезвиться, да и чтобы было кому заниматься всем этим делом созидания. Все это было огромной, щедрой жемчужиной Его инженерии, отражающей Его вечную радость.

Бог – за удовольствие! Человечество создано, чтобы пребывать в блаженстве Божьего присутствия в Эдеме. Эдем буквально означает “удовольствие” или “сладострастная жизнь”. Человечество не создавалось для депрессии, тяжелого труда и проклятия падшего мира. Глубоко внутри, человечество стремится к полному удовлетворению, для которого мы и были созданы – пить из этих рек удовольствия, вечно текущих от Него (Пс. 35:9, Быт. 2:10)

Существует что-то врожденное внутри нас, что резонирует с истиной: мы созданы для удовольствия. Религиозники ошибочно приписывают стремление к удовольствиям греховной природе. Тем не менее именно греховная природа приводит к заблуждению павшего в Адаме человечества – к попыткам найти окончательное удовлетворение вне Бога.

Христиане зачастую смотрят на языческий мир, гоняющийся за удовольствиями, и приходят к выводу, что стремление к счастью по своей сути является неправильным. Более того, зачастую утверждается, что верующий должен постараться распять в себе всякий аппетит и желание к удовольствию. Но ведь и у язычников есть носы на лицах! Означает ли это, что мы должны поотрезать себе носы, раз они есть у язычников? Нет! В сердце каждого человека есть пустота размером с Бога, которая не может быть наполнена меньшей, чем Он, любовью. Церковь, видя эпикурейскую погоню каждого за чувственным наполнением, атаковала само желание счастья. Любое количество законов и попыток подавить Богом данные нам сильные желания вызывают лишь извращение этих аппетитов и производят увеличение греха (Рим. 5:20)

“Будьте уверены, что человеческие чувства никогда не смогут быть полностью подавлены. Если им запрещается течь в нормальном русле, как река они будут прокладывать другой выход из жизни и прорвутся с бедствиями, разорением и уничтожением», пишет А.В. Тозер.

Люди по неведению увлечены материализмом, токсикоманией и половым беспорядком в обманчивой погоне за утраченным чувством удовлетворения, которое может дать только Божье присутствие – тем чувством, которое каждый человек помнит с Эдема. Грех предлагает любое количество моментальных потворств, за которыми следуют разрушение здоровья и дома, а финал – неполные семьи, бедность, самоубийства и разрушение будущих поколений. В этом мире бесчисленное множество рекламных щитов пестрят обещаниями удовлетворения, но если ты собираешься быть подлинным гедонистом – истинным искателем наслаждений – ты неизбежно должен принять Иисуса. Он является первоисточником всего наслаждения. “Христос явился как Первосвященник блаженства…” (Евр. 9:11, Moffatt)

Конечно же все наши источники – в Нём. Лишь Христос может удовлетворить вечную жажду человечества. Но путаница от открытия ящика Пандоры опустошает наши жизни вопросом: означает ли наше единство со Христом полное отключение от радости окружающего нас мира? Мы признали, что Он трансцендентен к творению. Но упустили действительность того, что Он – имманентен и ощутим с помощью и через Его творение! Так часто (из-за страха злоупотреблений или идолопоклонства) церковь поощряла нас радикально отречься от мирских щедрот этой планеты.

Справедливо предостерегая нас отвергнуть (на самом деле возненавидеть) порочную, падшую мирскую систему, унаследованную в грехопадении Адама, Иисус никогда не увещевал нас презрительно отказаться от самого этого мира … того самого мира в котором мы находимся, но не от него, и того самого мира, который Триединый Бог так категорично возлюбил, что решил искупить (Иоанна 3:16).

 

Религия ненавидит материальное

Человечность Иисуса является лакмусовой бумажкой ортодоксальности. Она показывает нам, что Бог считает этот материальный мир настолько ценным, что он достоин того, чтобы Бог навсегда соединил Себя с ним в телесном воплощении. Религия же всегда занимается нападками на естественный, физический мир: замучай себя голодом, постясь, потому что Бог ненавидит еду. Не пей алкоголь. Оставайся один. Возьми обет бедности. “Нет!” барабанам в группе прославления. Не вздумай ничем наслаждаться.

Религия не хочет, чтобы ты когда-нибудь понял, что творение – “хорошо” и жил, наслаждаясь в Божьем присутствии. Роберт Капон пишет: “Честно говоря, хотя Бог продолжает оставаться самым величайшим благом, мир по-прежнему хорош сам по себе. Действительно, так как Он не нуждается в нём, вся причина его бытия должна лежать в его собственной ценности. Бог не имеет никакой пользы от мира, кроме наслаждения им. … Мир – не одноразовая лестница в небо. Земля не очень удобна, но она хороша; мир, по Божьему замыслу – наша законная любовь».

Признавая, что Христос является нашим основным наслаждением (в принципе), до сих пор мы невольно отделяли Его от окружающего нас мира. Ведь Он же должен быть на расстоянии. И наш разделяющий всё по полочкам разум попытался отделить Бога от нашего естественного, земного существования. Таким образом, огромная трещина пролегла между нашей духовностью и повседневной жизнью. Говоря, что “Бог хороший”, мы стали лелеять давнишнее подозрение, что на самом-то деле Бог не такой уж и хороший. Возможно, Он хорош только неким жутким нечеловеческим образом, как и все божественные сущности? И нас томит это чувство «непохожести» Бога на нас, что Он не хорош в нашем собственном земном определении этого слова (возможно, «полезен для нас», как лекарство от кашля, но никак не в экстатических ощущениях от карамелек или захватывающих аттракционов). Хотя, теоретически, мы и признаём необходимость в Нём, в нас всё еще присутствует искаженное понимание, что Бог по Своей природе – против нашей человечности. В нашем богословском шкафу спрятана идея, что Бог является одновременно и запредельно далеким и запредельно строгим противником нашего счастья.

Эта непохожесть Бога подкрепляется бесчисленными религиозными страхами – что Он является СуперЭго, которое невозможно удовлетворить. Требует воздаяния и надменно отстраняется подальше в недовольстве от наших делишек и недостаточных ежедневных усилий. Мы проецируем собственные страхи, осуждение и отвращение к себе на Его образ, по сути выдумывая карикатурную сущность “Корпорации Б.О.Г.” – далёкого призрака божественности, не имеющего никакого отношения к радостям нашей реальной жизни. Не вздумайте меня в это втягивать!

Отстранённый Бог

Наше падшее мышление ухитрилось разделить Бога с нами. Мы не можем понять Бога, Который радикально более похож на нас во всех отношениях, чем не похож. Бога, который является человеком. Бога, образ и подобие Которого является основой самого нашего естества – и при игре в хоккей, и при поедании мороженого с просмотром фильма Клинта Иствуда. Мы изобрели эфемерное, никоим образом не имеющее к нам отношения божество, которое не способно сопереживать нашим земным потребностям и желаниям, потому что оно, по существу, является неестественным – невещественным, бестелесным привидением, восседающим на стерильном белом облаке, равнодушным к тривиальным заботам нашей жизни. Отвернувшись от Бога, мы ошибочно решили, что Он отвернулся от нас.

Мы оказались крайне смущены Тем, Кто Он. Неудивительно и наше желание держаться от Него подальше. В Адаме мы убежали и спрятались в кусты, ожидая, что Мистер Счастье уничтожит нас. На протяжении нескольких тысячелетий падшее мышление детей Адама постепенно разработало систематическое богословие (теорию Бога), говорящее: Бог – там, а я – здесь. Основополагающей доктриной грехопадения Адама является отделение от Бога. Эта идея была глубоко проработана и расцвела в ранней греческой философии, влиявшей на западное христианство на протяжении почти 2000 лет и пропитавшей его.

Но Евангелие – не о разделении. Евангелие – о единении.

Воплощение Христа производит монументальный сдвиг нашего восприятия реальности. Бог – с нами. Небо и земля примирились в Воплощении. Бог и человек обрели близость в теле и крови личности Христа. Небо и земля были навсегда соединены в личности Христа. Это единство каким-то образом всегда существовало (даже когда мы были грешниками), так как оно беспредельно и находится вне ограничений времени и пространства. Задолго до того, как младенец Иисус родился в хлеву Вифлеема, Его смерть мистически предваряла основание мира! (Откр 13: 8, 1 Пет.1:20) Ты всегда был в Нём, даже прежде падения в Адаме.

В действительности, разделения между Небом и землей никогда не было – кроме неприязни в наших собственных умах, вызванных грехом (Кол 1: 21-22). Мы были одержимы этим разделением, которого не существует с Его точки зрения. Он покончил с разделением раз и навсегда – еще прежде, чем оно произошло. Да, этот разрыв отношений казался очень “реальным” с нашей точки зрения. Исаия 59 говорит, что грехи наши “отделяют нас” от Бога. Они ослепили нас к реальности Его любви и близости. И, по мере продолжения главы, “подобно слепым, осязаем мы стены, и ищем мы путь, как лишенные глаз” (Ис. 59:10) Грех ослепил нас к Его славе, но в действительности грех никогда не “отделял” Бога от нас. Исаия говорит, что Его слава полностью заполняет небо и землю (Ис. 6:3) На самом деле грех заставил нас отстраниться, спасаясь от близости, глубоких взаимоотношений и уязвимости. Но нет горы, под которой мы могли бы спрятаться или куста, который не пылал бы Его присутствием. Давид зажигает: “Даже если я лягу спать в аду – и там Ты, там Ты!” (Пс. 139:8) Грех вызвал совершенно разную реакцию у Бога и человека. Грех заставил нас бежать от Него. И грех заставил Его бежать к нам. И это движение Бога к человеку было осуществлено ​​в воплощении, жизни, смерти и воскресении Иисуса (в том, что Он предопределил с незапамятных времен, еще прежде нашего падения).

Новый Завет не говорит, что Иисус умер, чтобы “примирить Бога с нами”, как если бы Бог в отвращении отказался от нас из-за наших падений. Нет, Писание четко говорит, что Христос умер, чтобы “примирить нас с Богом” (2 Кор. 5: 18-19, Кол.1:20, Рим. 5:10, Еф. 2:16). Евангелие занято возвращением в Любовь – пробуждением к реальности, что мы никогда не были оставлены. Голгофский Крест – не для Бога, Он не расплачивался Крестом за возможность Отца любить нас. Крест исправил наше повреждённое состояние! Это мы нуждались в восстановлении. Крест уничтожил нашу ветхую, падшую бредовую природу (природу, которая никогда не была подлинно тобой). Бог всегда был и всегда будет за нас, даже когда мы впали в идиотическое избегание с попыткой существовать без Него, Самого Мистера Существование. Он всегда безоговорочно любит нас.

В тот день вы осознаете, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14:20).

Не было момента, когда бы Иисус не был в Отце. Не было момента, когда бы мы не были «в Нем». Проблема была в нехватке осознания – отсутствии веры.

Гностический дуализм

Плохое богословие становится причиной плохого мировоззрения. И такое мировоззрение вызывало всевозможные разрушения на протяжении веков. Воплощение Христа бросает вызов греческому дуализму, повлиявшему на наши представления о теологии, науке, политике и всей жизни. Дуализм – термин, который вы точно захотите запомнить.

Дуализм утверждает, что между «естественным миром» и «духовным миром» существует разделение. Видимое и невидимое. Разум против материи. Духовная субстанция против материального вместилища … и на самом видном месте – идея, что Бог отделен от человека. Эта ложь с самого начала заразила мышление ранней Церкви.

Согласно дуализму источником наших проблем является отдалённость Бога от нас. А расцвет дуализма всегда приводит к гностицизму. Гностицизм – древняя ересь, которую я намерен избивать на ринге из четырех глав этой книги. Каждая из насаждённых апостолом Павлом церквей впала в одно из двух заблуждений: либо в легализм, либо в гностицизм. И если какой-то идее 2000 лет, это еще не означает, что церковь избавилась от неё за это время. Гностицизм начинается с этой крайне дуалистической идеи о том, что материальный мир оторван от духовного. Но заходит гностицизм гораздо дальше.

Концепция гностицизма в том, что материальный мир сам является злом.

А ведь это – сердцевина религии: процесс убивания в себе естественного, чтобы стать духовным. Первые гностики не могли поверить, что Иисус пришел во плоти, потому что Его природное тело было бы злом. Они говорили, что Он был просто «духовным существом». Ни в коем случае Бог не мог облечься в нашу материальную, вонючую, запачканную кожу! Поэтому апостол Иоанн предупреждает нас, что всякий, не исповедующий Христа, пришедшего во плоти – от антихриста. Дух антихриста через гностицизм стал хлебом с маслом для религии.

Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. (1Иоан.4:2,3)

Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист. (2Иоан.1:7)

Иисус ел, пил, потел, пукал и смеялся со Своими друзьями. Он Сам изготавливал столы и пил вино. Он полностью включил человеческую жизнь в Божественность. Святой Григорий Богослов сказал: “Невключённое – неискупленное.” Иисус пришёл и полностью включил в Себя всё человечество, чтобы полностью искупить от тьмы всё наше человеческое существование, объединяя наше материальное существование с Богом. Он испытал полный спектр наших человеческих эмоций, мыслей, чувств и телесной жизни. Но гностицизм настаивает на том, что мы должны отвергнуть всё естественное и земное. Мы должны истязать наши тела для достижения духовной пользы. Вот почему религия так любит такие практики, как пост и аскетизм (крайнее самоотречение). Все, что доставляет физическое удовольствие, считается неправильным.

Это принижение естественного мира проявляется тысячей религиозных способов. Деньги, вино и музыка считаются злом. Процесс зачатия с женой – только не вздумай наслаждаться, ведь физическое удовольствие – зло! Во многих церквях тебе даже не разрешается носить удобную одежду – ведь ты не можешь быть духовным и комфортно себя чувствовать одновременно.

На последующих страницах, я заложу основы понимания, как гностический дуализм в течение многих столетий основательно исказил Западную мысль и богословие. С одной стороны у тебя есть дух / откровение / мысль / невидимый мир. С другой стороны, у тебя естественный / физический / материальный мир.

Строго говоря, по определению, изначально гностицизм являлся культом с рядом специфических странных убеждений. Но со временем богословы стали использовать термин “гностицизм” более свободно, определяя таким образом любую систему убеждений, рассматривающую материальный мир как зло. Эта основополагающая философия против-физического-мира породила бесчисленное количество ересей за всю церковную историю. Рассматривая в этой книге нюансы различных убеждений, я для удобства буду использовать более свободное, широкое определение гностицизма.

Христос во плоти

Одним характерным, “противотелесным” вариантом гностической идеологии со своими нюансами является ересь докетизма.

Докетизм прямо заявляет, что Христос не приходил в физической плоти, что Он был просто духовным существом – призраком или кажущейся субстанцией. По мнению гностических докетистов, Иисус не мог иметь осязаемую материальную плоть, потому что настоящие мышцы и кости развращены.

Гностицизм – это одновременно и дух анти-помазания, и дух анти-помазанника, антихриста. Он отвергает само соединение Бога и человека через воплощение Христа. Он сразу же возлагает спасение с Христа на человека, заставляя нас избегать своих собственных тел, чтобы стать бесплотным духом.

Апостол Иоанн идёт дальше, не только говоря, что Иисус стал человеком. Он уточняет, что Иисус на самом деле стал плотью (греч: саркс). Он сидел у костра и смеялся с ребятами. Его тело имело запах. Он плакал, Он радовался, Он возмущался. Он переживал всю гамму эмоций. Если бы Он нечаянно резал Себе палец в столярной Иосифа, из пальца также шла кровь Агнца, оставляя при этом пятно на столе.

Для гностиков духовный рост сосредоточен на избавлении от “низшей природы” или физического вместилища – нашего материального тела. Цель гностика – убежать от нашей собственной человечности. Для гностиков тело само по себе является злом. Опять же, именно поэтому религиозники считают все удовольствия материального мира нечестивыми.

Именно наш анти-материальный взгляд на Бога заставил нас воспринимать Его как безжалостного надсмотрщика – раздражительного школьного завуча, который не хочет, чтобы мы наслаждались жизнью. Но это религиозное отрицание благости и удовольствия естественной жизни является анти-евангельским маскарадом ложной “святости”. В Библии ни разу не говорится, что антихрист – конкретный человек, которого нам однажды потребуется опасаться, как в фэнтези про конец света от Тима Лахей. Религия – это дух антихриста. Но мы не считаем, что религия – это плохо. “Это же не убийство, порнография или изнасилование … Это просто религия! Её показывают в церкви каждое воскресенье”. Мы думаем о религии, как о практикующей белую магию ведьме… она ж не так порочна, как открытая похоть. Но религия действует против Воплощения, стремясь навязать разделение между Богом и человечеством, с необходимостью взбираться на бесконечно высокую гору лишнего труда для преодоления этого несуществующего разделения, которое якобы не может быть преодолено Богом. Религия подменяет завершенную работу Христа, подсовывая необходимость спасаться самостоятельно путём умерщвления себя и своих естественных желаний, соскальзывая по невидимой духовной лестнице. В действительности же, эти данные Богом желания не плохи. Они просто нуждаются в правильном, библейском руководстве.

Минутку … ты сказал – библейском? Эти гностические очки заставили нас даже саму Библию воспринимать как анти-удовольствие. Будем честны – большая часть мира не прыгает от радости от того, что пришло время читать Библию. И всё это лишь потому, что нам внушили смотреть на Писание через очки дуализма, которые противопоставляют нашу духовность – счастливой жизни.

Взгляд через Воплощение

Если уж каждая из церквей Павла уступила легализму или гностицизму, будьте уверены, что и сегодня они всё еще являются двумя наибольшими проблемами. Дуалистическое мировоззрение причиняет неописуемый вред всему, окружающему нас на этой планете. Девяносто девять процентов людей (причём, даже атеисты), согласились бы, что “Более духовно ходить в церковь, чем играть в футбол.” Ты – храм, и когда ты играешь в футбол – ты храм, играющий в мяч. Мир – это святилище, пылающее славой Божьей. Деятельность церкви не просто в проповедовании, евангелизации и распевании гимнов. Деятельность церкви в фермерстве, обжарке кофе, производстве, парусном спорте, выпечке и приготовлении односолодового виски.

Давайте смотреть правде в глаза: есть некоторые области нашей жизни, которые церковь весьма неохотно погружает во Христа. В следующих разделах мы устроим холивар на темы, которые ваш пастор ни за что не хочет обсуждать, а вы – хотите: деньги, секс и пиво.

В конце концов, именно поэтому вы и купили эту книгу.

Так что нам действительно нужно фундаментально разобраться с тем, как мы думаем (покайся! Греческое слово метанойя означает изменить свое мышление) о связи между нашей духовной и естественной жизнью. Пьянка, наличность и совокупление, как правило, вступают в противоречие с духовностью в сознании большинства прихожан. Бога не меньше в спальне или в баре, чем у алтаря. Прощание с этой шизофренией открывает нам прекрасное место цельности и гармонии … успокаивающей неразделенные бури как пагубных привычек, так и неуместного самоотречения. Понимание нашего единения с Богом – не только для раздумий. Тебе нужно жить этим. Хотя заключительный раздел книги – “Бог” – предлагает радикальный и столь необходимый пересмотр богословия, на большинстве страниц этой книги мы постараемся распить по бокалу каберне и поговорить о реальной жизни.

Я начал этот раздел, говоря, что Бог – за удовольствие. Его присутствие – суть чистый экстаз и то, чего мы жаждем на самом глубоком уровне. И это никоим образом и никогда не исключает того железобетонного факта, что Бог дает нам и естественные удовольствия! Он и не предполагал, чтобы единственным вариантом когда-либо позволенного тебе удовольствия были мурашки и падения на сногсшибательном собрании Святого Духа. Бог создал и сиськи, и золото, и индийский светлый эль. Он создал тропические пляжи, эспрессо, феромоны, жирную пищу и углеводы.

Истина – не в искоренении аппетита и желаний, но в направлении их к своей библейской реализации. Мы должны почитать себя мертвыми для греха (Кол 3: 5), и понимать, что наши истинные стремления удовлетворяются лишь в Боге. Следовательно, мы можем ценить эти жизненные блага, которыми Он облагодетельствовал нас в полноценном балансе. Прославляя Бога через наше наслаждение, без отвержения даров Даятеля.

Библия как руководство по наслаждению

Каким-то образом священные тексты Писания были настолько жестоко извращены нашим дуалистическим умом, что мы перестали видеть их цель. Библия – это не произвольный свод правил для затыкания наших радостей. На самом деле, всё Писание направлено на усиление нашего удовольствия. Суть Писания никогда не заключалась в том, чтобы бессистемными правилами позапрещать всё приятное. В действительности, всё как раз наоборот.

Во-первых, Новый Завет безусловно привлекает нас к истинной любви. Да, в нём содержаться руководящие принципы и призывы против участия в грехе – потому что грех не дает максимальной радости и удовлетворения. Если ты правильно принимаешь любовь, то не станешь использовать материальный мир во вред. Ты не захочешь впасть в идолопоклонство. И не станешь скупердяем, но будешь даятелем. Сексуальная распущенность не станет для тебя кумиром, но ты будешь любить и уважать свою супругу (или свою будущую супругу, если ты одинок). Ты свободно можешь есть, но при этом делишься своей пищей с голодным – вот в чем вся суть поста, о котором говорит Исаия. Ты выпьешь большую пинту пенного пива, но возьмёшь пиво и для ближнего, не становясь при этом распущенной свиньёй в ущерб себе, друзьям и обществу.

В конечном счете, лишь любовь удовлетворит тебя. Кроме того, когда Христу – Самому Мистеру Любовь – предоставляется Его место, все писания становятся ясны. Без Него, в писаниях ты смотришь на невозможное, на противоречивый список по стрижке волос и генитальным увечиям. Писание является средством благодати, с помощью которого мы видим Его. Тем не менее, при неправильном обращении писание само становится объектом идолопоклонства, библио-поклонства, ослепляющего нас по отношению к Личности Автора. Другими словами, когда я читаю книгу Левит, я не должен видеть большой законнический перст, указующий на меня в осуждении за мои провалы в попытках выполнить закон. Вместо этого, я должен видеть, что каждое место писания указывает на Иисуса Христа и Его завершенную работу на кресте. Он является конечным Словом Божьим и очками, через которые я читаю любой другой текст. С этой точки зрения, даже чтение книги Левит теперь поднимает мне настроение!

Говоря, что писание говорит “только об Иисусе”, я не имею в виду, что нравственные ценности теперь не применимы в моей жизни. Но моральные правила теперь не являются “шагами” к святости. Наша святость и идентификация обнаруживаются лишь в Иисусе. Только ухватившись за свою идентичность Нового творения в Нём мы увидим, что нравственные увещевания писания являются полезными направляющими жизни согласно тому, кем мы уже являемся в Нём.

 

“Cокрытый Источник” – Путешествие с Иисусом от Д. Краудера

Привет ребята!
На этой неделе я хочу поговорить о развитии внутренней жизни. Под внутренней жизнью я не имею ввиду напряжение для духовного роста. Не имею ввиду попытки усовершенствовать себя или заполучить «больше» Бога – т.е. того, что у тебя уже есть.

Напротив, я говорю о медитации над Реальностью, о пробуждении к Божьему убеждению, Его мнению о тебе. Вместо того, чтобы игнорировать званый обед – наслаждаться тем, что было предоставлено нам.

Сказано, что Бог не прячет ничего от нас, но прячет для нас! И вся тайна была явлена во Христе! Но при этом мы – исследовали, раскрывающие глубины тех сокровищ, которые Он поместил внутрь нас. И предельно честно говоря, посреди беспокойств и забот этой жизни, мы часто склонны к тому, чтобы пренебрегать то, что является важным – для чего мы на самом деле были сотворены.

Поэтому то, о чем я говорю на этой неделе — это практика Божьего Присутствия. Это – практика, это – переобучение в том, чтобы не полагаться на себя, не вести борьбу своими усилиями, и не полагаться на собственные планы и создание схем для управления этой жизнью.

Видите ли, практика Божьего Присутствия сосредоточена на вспоминании Его близости и продолжительном питии от Источника Живых Вод. Это не взбирание в Его Присутствие, но отдых в Его Присутствии. Это – Источник глубокого и пребывающего удовольствия, намного превосходящего ускользающие и несравненно меньшие удовольствия этого мира. Поэтому, стоит исследовать внутренние чертоги нашего единения со Христом, эти бесконечные вольты нескончаемого удовлетворения.

Да, действительно, я провожу много времени, разрывая религиозные шаблоны, потому что если мы не сможем осознать ОТ ЧЕГО мы были избавлены, как мы тогда вообще узнаем, К ЧЕМУ мы были отделены? Но есть и позитивный фокус. Не просто негативная апатическая теология, постоянно говорящая, на что Бог не похож. Прямо сейчас вам доступен довольно широкий спектр этих посланий. Люди говорят тебе, на что похожа религия, и как тебе следует избегать её, но конец этой дороги не даёт тебе позитивную замену религии. И это может стать вполне циничным и тёмным путём.

Да, хорошо иметь здравое разочарование относительно религиозных формул, нацеленных на получение этого единения, «попытки приближения себя к Богу». Но есть также и Божественное очарование. Мы переводим свой взгляд на Того, Кто поселился внутри нас, и на пиршествование всем тем, что мы уже имеем в Его изобилии. Бог – постоянный живой источник, освежающий, и мы были сотворены пить от Него каждый день. Он не давал тебе Свою Полноту, чтобы ты жил независимо от Него. Вся суть – во взаимоотношениях с Ним и путешествии в Нём и вместе с Ним, в этих Интимных отношениях. Даже то, что мы называем «ожиданием Господа» – это не процесс измождения в комнате ожидания, чтобы Он пришёл. Ты не просто ожидаешь Господа, ты ожидаешь В ГОСПОДЕ. Он есть Тот, Кого ты ожидаешь так или иначе.

Поэтому, когда мы пиршествуем Им, сладчайшим плодом терпения, ты не беспокоишься, где ты окажешься и сколько времени это займет – ведь ты уже прибыл! И реальность в том, что жизнь не только в том, чтобы пить от Него, но также и ты предоставляешь Ему сокровенное удовольствие. В Песни Песней 4:12 сказано: «Ты – запертый сад, сестра моя, невеста моя, заключенный источник, запечатанный родник.”

Иисус пьёт от нас. И в конце концов, мы – Его сокрытый сад. И твои воды предназначены только для Него. Не для каких-то других идолов. Так легко выставить нашу духовность «вон там», на обозрение миру. И, конечно же, мы являемся примером для людей и, конечно, многие из нас могут быть даже учителями и служителями, которые имеют призвание моделирования духовной жизни. Но искушение, и в особенности социальных сетей сегодня, в том, что наша внутренняя жизнь устраняется внешними образами. Видите ли, для многих, почти незаметным образом, их хождение с Богом становится показательным выступлением перед людьми, постоянной обработкой духовных концепций в соцсетях того, что должно было быть интимной личной практикой. Зачем разбрасывать свою проницательность по всему миру? Почти как предостережение, Иисус в Матфея 6й главе говорит: «Когда вы молитесь, то не поступайте как лицемеры, которые любят молиться в синагогах и на углах улиц так, чтобы все их видели. Они уже получили свою награду.» Посреди занятости этой жизни тебя всегда зовёт это приглашение отойти в сторону, чтобы опьянеть Им, пиршествовать Им, пить из этого Сокрытого Источника внутри нас.

Мы видим это и в жизни учеников, ведь они были просто перегружены деятельностью! И даже посреди этой духовной деятельности в служении другим в Марке 6й главе в стихе 31 и 32м Иисус говорит им: «Пойдите в какое-нибудь пустынное место, побудьте там одни и отдохните немного.» Он говорит это ученикам, потому что сказано, что было много приходящих и уходящих, у них не было даже времени поесть. Они были настолько заняты служением, что они отправились в уединенное место, взяв инициативу, отчалили в лодке». Нам нужно отойти в сторону. И пропитаться Им и только Им! Культивируй это единение с Ним.

И я не имею ввиду какие-то мёртвые дела культивирования интимности, но заметьте, Иисус сказал им отойти в пустынное место. Опять же, Бог не даёт тебе пустынные сезоны. Пожалуйста, поймите, что сушняк – это неправильное представление созерцательного опыта, уходящего корнем в 16 век, когда Иоанн Креста писал, что якобы Бог намеренно даёт тебе засуху, период духовной засушливости просто, чтобы освятить тебя.

С тех пор, как я много лет тому назад осознал , что депрессия – это не плод Духа, я осознал и то, что Св.Иоанн Креста глубоко ошибался в своих мистических толкованиях. Я перестал предавать себя духовной засушливости, как-будто бы Бог стоял за всем этим, суверенно пытаясь очистить меня пустынями. Нет, Он всегда был и остаётся Сокрытым Источником Освежения посреди всякой иллюзорной «тёмной ночи души», которая, как я мог подумать, была в моей жизни. В действительности, ты можешь переживать «тёмную ночь души», если  пожелаешь, но я ободряю тебя не обвинять Бога в своей депрессии. Приходя внутрь, в сторону от суеты, во внутреннее, в уединенное место, я не имею ввиду, что тебе нужно погрузиться в какую-то внутреннюю меланхолию или печаль. Но есть «святая бедность», в которую мы вступаем. И я не имею ввиду бедность в материальном плане. Бог не хочет, чтобы дети в Сомали голодали. Но есть бедность, не говоря о богатствах и имениях, в опустошении себя от самоволия и в предании себя Его Благодати, когда ты не загромождаешь своё сердце и ум списком дел к выполнению, не находишься в чрезмерном переживании из-за проблемам и нужд, которые видишь в окружающем мире.

Послушайте, у меня есть прекрасная цитата от Томаса Мертона:

“Величайшая благодать и огромная честь для человека, живущего в этом мире, внезапно потерять свой интерес к вещам, которыми этот мир поглощает жизни, и обнаружить в своей собственной душе аппетит к бедности и уединению. И самый ценный дар самой сущности благодати – желание быть сокрытым, испариться с глаз людей, и считаться ничем для этого мира, исчезнуть из своего собственного застенчивого самосознания и соскользнуть в небытие необъятной бедности, которая есть обожание Бога.»

Иногда ответ в том, чтобы не говорить громче, чем нужно, возмущая воздух, но позволить себе быть тихим и слушать этот Его тихий голос. Отойти в сторону и буквально жить с другой высоты, нежели окружающий нас мир. Генри Нувен сравнивал нашу внутреннюю жизнь с центром втулки колеса вагона, когда посреди всего этого движения вокруг нашей внешней жизни, ты пребываешь в тишине и спокойствии центра. И молитва – это больше место слушания, нежели говорения,  это более пассивная работа. Вот почему мистики и созерцатели Церкви ставят такое большое ударение на молчании. Не в том, чтобы контролировать наше окружение, пытаясь всех угомонить или ожидая, что наши дни будут наполнены буквальным молчанием (тишиной). У тебя может работа по обслуживанию клиентов, когда ты говоришь с тысячами людей за день. Но несмотря на это, мы все еще можем жить из этого центра внутренней тишины и покоя, выпивая из этого Сокрытого внутри Источника Его Вод.

Истинная духовная жизнь не заключается в том, чтобы прекратить всякую деятельность. Томас Мертон также сказал следующее: «В вместо того, чтобы противостоять друг другу, внутреннее созерцание и внешняя деятельность являются двумя аспектами той же Любви Божьей.» Поэтому выкиньте идею, что все призваны быть монахами или что Евангелие означает, что раз Иисус завершил работу на кресте, мы теперь не работаем, а просто валяемся на диване весь день. Это не та пассивность о которой я говорю. Я бы сказал, что пассивность такого рода является такой же мёртвой, как и борьба собственными усилиями. Канавы всегда две – по обе стороны дороги. Но в то время, как мы укрепляемся, освежаемся и пьем из этих внутренних Потоков Божьего Присутствия, это – Он, тот, Кто так мощно действует через нас. Мы как орлы учимся ожидать ветра, чтобы он нёс нас. Это буквально – Помазание, которое разрушает бремя в нашей жизни. Мы перестаём трудиться впустую. Мы живем обдуманно. Ты не был создан для беготни. Спешка – враг истинной созерцательной жизни. Это не значит, что твой график не может быть заполнен, на самом деле он может быть переполнен до краев, но внутренне чувство спешки – то, что давит на тебя, когда ты пытаешься опережать события и нести бремена в своем сердце, вместо того, чтобы возложить свои заботы на Господа. Подобно Савлу, наша плотяная рука отправляется жертвовать собой, когда над нами нависает множество обязанностей. Послушай, ты не предназначен достигать своего призвания cлабой рукой плоти! Не силой, не могуществом, но Мои Духом, говорит Господь. В то время как наше осознание отдается и захватывается Все-пребывающим Присутствием Бога, Эммануилом — Богом с нами, пребывающей Славой нашего единения со Христом, мы также способны жить в настоящем моменте. Не быть стесняемыми явными провалами, проступками в прошлом, не озабоченными или встревоженными, планируя на завтра. Мы знаем, что всякая будущая нужда будет обильно восполнена благодатью, следовательно — Он никуда не уходит. Он всегда будет с тобой! Это то, на что похожа жизнь доверия.

В этой жизни нам не обещан полный иммунитет от всех проблем, но что Бог будет прямо посреди них, проводя нас, переполняя обильной благодатью во время нужды. Я вспомнил удивительный стих из Исайи, который гласит: «Не бойся! Ибо Я искупил тебя! Я назвал тебя по имени, ты Мой! Ты будешь проходить через воды, Я буду с тобой. Когда ты будешь проходить через реки, они не потопят тебя. Будешь проходить сквозь огонь и не обожжешься. Пламя тебя не опалит.» (Исайя 43:1-2). Может быть ты находился в пути через пустыни и сухие времена – позволь мне заверить тебя, что Христос является Тем Камнем в пустыне, Который источает воду посреди твоей жажды. Нет никакой нужды смотреть куда-то в даль, пытаясь встретиться с Богом, ожидать спасительного вертолёта или когда Бог сойдет к тебе с Небес и сделает Божественное вливание. Но что Он дал нам – было Излиянием, что из нашего чрева потекут Реки Воды Живой. Видите ли, именно это – объективная реальность, не смотря на то, что ты переживаешь в этот час, истина в том, что тебе не нужно пить. Истина в том, что ты – источник живых вод! Есть сокрытый источник внутри тебя! Который по важности может казаться маленьким, но просто позволь себе быть захваченным этими Сладкими Водами и ты увидишь, что это поток, который распространяется водами в народы.

Как сказал Роберт Капон: «Лишь один глоток этой 2000-летней проверенной чёткой благодати убедит любого, что Бог спас нас самостоятельно!» Нет никакого недостатка. Не зависимо от вашего субъективного опыта в данный момент. И, говоря “по правде” или просто «будучи реальными» – мы часто крутимся вокруг проблем. Мы строим отношения с людьми на наших субъективных переживаниях несчастья. Но это не есть высшая реальность! Мы призваны сосредоточиться разумом на Небесном. Если возникает что-то, что противоборствует Евангелию в твоей жизни, не отождествляйся с этим противоречием. Отождестви себя с решением, отождестви себя с антидотом (лекарством). Тебе не нужно просить это, вымаливать о помощи – Моисей ударил по скале, хотя был призван говорить к скале. Говори жизнь, говори истину. Говори реальность, не исповедуй свои проблемы Богу, исповедуй Бога твоим проблемам! Жизнь не в борьбе, усиленном труде, поте и разочаровании. Объективная истина в том, что вы посажены на Небесах. Как цари, чьи спины опираются на престол власти. Вы над всем этим беспорядком! Его нескончаемое Присутствие как Река находится внутри вас. Постоянно наполняет вас. Крайне необходимо, чтобы мы жили из этой не требующего усилий позиции идентичности и полноты, откуда, как это не парадоксально, мы видим больше плода и более стоящую деятельность. Наши жизни обретают больше целенаправленности, когда мы не суетимся, пытаясь сделать всё сами. Вы не созданы для режима «выживания». Вы сотворены для преуспевания! Вы сотворены летать! И в Его Присутствии нет никакого трения и противостояния, нет никакой откачки воды из тонущей лодки. Ведь так часто хорошее становится врагом лучшего! Как часто мы поздно просиживаем, растрачивая жизнь на хлеб, который не насыщает. Есть правильная приоритезация – поставить Его и Его Царство прежде всего, а всё остальное приложится. Всякое желание и нужда обильно восполняется. Поэтому, мое ободрение для вас на этой неделе – возврати и продолжай возвращать свой взгляд на Скалу, от Которой ты был отколот! Исследуй этот внутренний источник обновления, который был в тебе всё это время.