Записи

Отрывок из книги “Мистическое Единство” – дух, душа, тело.

Дух, душа и тело

Давайте развеем ещё один распространенный миф, который может лишить вас радости. Те, кто хочет умалить ваше единение с Богом, часто утверждают, что, несмотря на то, что ваш дух становится святым при спасении, над вашей душой все равно требуется постоянная работа в течение всей жизни.

Все программы, нацеленные на внутреннее исцеление и освобождение, связаны с очищением души. У терапевтов разработаны долгие и очень сложные (запутанные) программы по очищению вашей души, с множеством схем, где в деталях прописаны всяческие загадочные воображаемые демонические влияния, от которых требуется избавиться. И любой из таких терапевтов скажет вам, что он полагается не на какую-нибудь формулу, а на Святой Дух. Им очень нравится мысль, что они духовно одарены в большей степени, чем средний психолог, что им не хватает только диплома в степени магистра. Фокус из категории «Я уповаю на Святой Дух» позволяют им активно использовать воображение и изобретать своих собственных демонов, добавляя их в вышеупомянутый список. Все эти экзорцисты–любители всерьез вживаются в роль заместителей Христа в комнате по консультации, и вам надо быть очень осторожными, чтобы не сбить с них корону, хотя большинство их методов – чепуха. И бесполезно пытаться обсуждать с ними вопрос о завершенной работе Христа, потому что каждый из них будет приводить в доказательство свой личный опыт, а не Библию. Они обязательно приведут в пример, как один во время сессии кричал, другого стошнило. Мои дети тоже кричат, и их тошнит, когда они развлекаются в парке аттракционов, но это не значит, что в настоящем христианине живут демоны.

«Вы не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; вы не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10:21, Библия Короля Иакова)

Хотите узнать, что означают слова «не можете» в этом стихе? Очень просто. Они означают, что невозможно иметь в себе одновременно и Бога, и дьявола.

Опять же, не поймите меня неправильно – я люблю внутреннее исцеление и внутреннее освобождение, просто я верю в то, что Иисус произвёл моё внутреннее исцеление и освободил меня . И не надо ничего усложнять.

Люди, придерживающиеся концепции «грязная душа/чистый дух», сделали из Библии нечто незначительное для подтверждение этой мысли. Согласно данной концепции, ваш «дух» находится где-то в недоступном воображаемом открытом космосе, и что в настоящей жизни вы не сможете к нему прикоснуться, попробовать или почувствовать его. Им нравится слово «позиционный». Они говорят, что позиционно вы святы, но пройдёт большое количество времени (полагаю, 120 лет), прежде, чем эта праведность пустит корни в вашей душе. В эмпирической реальности вы навсегда остаетесь человеком с грязной душонкой.

Как–то я и известный миссионер из Мозамбика Роланд Бейкер прикалывались и смеялись над этой нелепой концепцией, замечая: «О, если бы я только мог встретить моего духовного человека! Говорят, он довольно-таки cлавный парень. Такой святой Было бы здорово, чтобы он посидел за чаем с моей душой. Моя душа могла бы многому научиться у него».

Бейкер – выдающийся миссионер c прекрасным богословским умом. Вместе с Хайди, его хорошо известной женой, насадил тысячи церквей в Африке. В беседе со мной он объяснил, что как в Старом, так и Новом Завете слова «дух» и «душа» используются взаимозаменяемо. И только религиозный разум решил отделить их друг от друга. Но если ваша душа так же чиста, как и вы сами, то это разрушает традиционные взгляды на внутреннее исцеление.

Полное освящение

Есть только один Библейский стих, который отдалённо указывает на то, что человек как существо состоит их трёх частей: духа, души и тела.

«Пусть сам Бог, Бог мира, освятит вас во всех отношениях. Пусть ваш дух, душа и тело, во всей целости, сохранятся непорочными в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, и Он соврешит всё это» (1Фес. 5:23 — 24, NIV)

В этом отрывке Павел не занимается препарированием человека. Это всего лишь завершающее благословение в самом конце послания. Выражение «дух, душа и тело» должно приблизительно восприниматься как описание человека в целом. В таком же самом смысле Христос говорил о любви к Богу всей своей душой, разумом, сердцем и крепостью. Почему же мы тогда не делили анатомию человека на эти четыре части? В других местах Христос упоминает только три упомянутых компонента – душу, сердце и разум, но не в состоянии включить туда и крепость. Именно эта непоследовательность указывает на то, что Он не намеревался всерьёз разделять человека на четыре самостоятельные части. Он просто имел в виду, что любить Господа надо всей своей сущностью (Лк. 10:27, Мф. 22:37).

К сожалению, вокруг одного единственного стиха Писания выстроена огромная теологическая система понятий. Я не знаю, состоим ли мы, на самом деле, из трёх анатомически разграниченных частей. И знаете, что? Мне это неважно! Если апостолам это было важно, то почему они никогда об этом не говорили? Павел пишет, что слово способно «разделить душу и дух», но говорит он об этом в поэтическом, аллегорическом смысле, но никак не в теологическом (Евр. 4:12). Мы должны быть осторожны и не привносить в текст cобственные предвзятые представления. Традиционная христианская точка зрения, которой придерживается бόльшая часть мирян и теологов во всём мире, как в прошлом, так и в настоящем, заключается в том, что человек суть существо двойственное (поделённое на две части), состоящее из двух компонентов: материального (тело/плоть) и духовного (душа/дух). Теория о существовании трёх частей стала популярной только во времена Вочмана Ни и других.

Опасность заключается не столько в том, что теология строится на одном единственном стихе (хотя это тоже достаточно опасно). Опасность заключается в построении очередной теологии поверх теологии, которая основывается на одном единственном стихе: поскольку я верю, что я состою из трёх частей, то я буду верить и в то, что спасение будет касаться только одной из них. Мой дух праведен/свят, моя душа запятнана, а про тело и говорить нечего!

С течением времени мы построили целую систему на одном маленьком стихе, и эта система похожа на разваливающуюся перевёрнутую пирамиду. Рано или поздно пирамида упадет. А что если человеческая личность намного сложнее, чем просто одна, две, три или даже тысяча частей? Аналогично тому, как, с анатомической точки зрения, человеческое тело состоит из бесчисленного количества частей, так может, и невидимая часть нашей личности столь же сложна? Евангелие от Луки 17:21, гласит, что всё Царство Бога находится внутри нас. «Жених называет вас прекрасной, словно Тирца — говорит, что вы как целый Город Наслаждения» (Песн. П. 6:4). Захария, образно называя вас Новым Иерусалимом, говорит, что вы велики подобно городу без стен. (Зах. 2:2 – 4). А что если внутри вы намного больше, чем снаружи? Царство невидимого может резко отличаться от того, как мы себе его представляем. Адам Кларк сказал что верующий «это некий мир в самом себе».22

Если мы утверждаем, что совершенство относится только к «духовному человеку», в то время как душа по-прежнему грязна и нуждается в очищении, то мы сталкиваемся с рядом проблем. Прежде всего, трудность в том, что дух и душа всё ещё соединены. Даже теолог, придерживающийся мнения о тройственности человека, не будет полностью отделять дух от души, точно так же, как отделение кости от костного мозга, бесспорно, повлечет за собой смерть человека. Чтобы человек оставался живым, его душа и дух обязательно должны быть переплетены между собой, так же, как, по сути, соединены его душа и тело. Тело без духа – мёртвое тело. Душа без тела – привидение.

Если гипотетически мы предположим, что наша душа и дух – это две разные, но взаимосвязанные субстанции, то каким образом свет сможет существовать во тьме? Может ли дух быть по-настоящему чистым, если он все еще связан с грязной душой? Может ли правда оставаться правдой, если она содержит ошибки? Будет ли пригодной для питья вода в отравленном сосуде?

Не похоже, чтобы целью Апостола Павла было провести границу между духом, душой и телом, иначе он бы более тщательно и последовательно рассмотрел бы эту тему. Павел был искусным логиком и не оставил бы туманной такую важную тему, если действительно было бы так важно подразделить внутренний мир человека.

22* Clarke, Commentary on the Whole Bible, Excerpt from 2 Cor 17.

Отрывок из книги “Мистическое Единство”

Автор книги: Джон Краудер


Преткновение об cкандал благодати – отрывок от Роберта Капона.

Преподносим читателю отрывок переведенный из книги преподобного Роберта Капона “Тайна Христа и почему мы не понимаем её”.

Сразу после своей Рождественской проповеди о скандале Божьей Благодати, Роберт Капон сталкивается с оппозицией одного из посетителей служения. У нас нет возможности, чтобы повествовать весь рассказ, включая все содержание проповеди, которая основывалась на Еф. 1 главе и Рим.8:1, где звучало довольно скандальные заявления Евангелия о включении всех в воплощении Тайны Христа, о том, что Бог во Христе оправдывает и принимает всех, чтобы мы были избраны к Его жизни еще до сотворения мира. В своем конспекте Роберт Капон выделяет места из Писания, ключевые мысли, приводит жизненные примеры на эту тему, чтобы донести саму суть и суммирует это все в одно. И вот некий несогласный Дан подходит к нему и начинает разговор со своего протеста…. завязывается диалог.

Читать далее

Джон Краудер – “Личная Ответственность”. Путешествие с Иисусом

Привет ребята! Надеюсь у вас все хорошо на этой неделе!

Одно из самых больших препятствий, которые встречаются у людей в переваривании Евангелия Благодати это то, что они чувствуют пренебрежение к личной ответственности в своем духовном хождении. Они чувствуют, что ты проповедуешь “несбалансированное послание” и хотят дать тебе опровержение к завершенной работе Креста. Как будто бы Евангелие – это только “потенциальная” Благая Весть, пока ты не сделаешь свою часть в этом уравнении. Они хотят транзакционное соглашение, посредством которого ты играешь в свою роль по спасению. Будь то привлечение большей веры или возбуждение в себе большего покаяния, что бы это не было. Ну, они не скажут это именно таким образом, но скажут: «А что насчет покаяния?»

Читать далее

О Реформации и Евангелии из книги “Возрождение Вселенной” – Джон Краудер

500-летию Дня Реформации посвящается!

140851437_386514915

” Если я считаю, что я грешник, обреченный на ад … То я, возможно, мог бы проявлять это всю вечность. Это может быть “реальностью” для меня, но это не есть истина. Не смотря на это, если я понимаю истину – что на кресте я уже примирён с Богом, – тогда я начинаю проявлять это примирение.
Поверь, что ты грешник, и ты будешь грешить. Поверь, что ты новое творение во Христе, и ты будешь проявлять святость! Но объективный факт заключается в том, что ты был сотворен святым, веришь ли ты в это или нет. Твоя тотальная испорченность была полностью ликвидирована.
Мартин Лютер и другие резко продвинули доктрину первородного греха в Реформации на благое дело. Но они не последовали достаточно далеко в своем рассмотрении, что Христос совершил, чтобы освободить нас от этого. Лютер знал, что так как все его собственные усилия были испорченными, то он не мог полагаться на свои добрые дела, чтобы спасти себя. Он даже не мог рассчитывать на свою собственную веру. Он основывался на этом понятии из Бытие 6:5, где увидел Бог, что “все мысли и помышления сердца (людей) были зло во всякое время”. Читать далее